B: A CATEQUESE.
OS MISTÉRIOS
I. Resumo da Bíblia
II. A
Profissão da Fé
III. Os
Sacramentos
09.04.2007
Dr. José Comblin, Sacerdote, Teólogo, Reside
na Paraíba Brasil
Metodologia:
2.
Os meios:
3.
Analisar textos bíblicos:
4.
Perguntar:
5- O que puder fazer em grupos, faça em grupos.
Pedagogia:
1.
Catequese não é uma escola, por isso falamos encontro: catequista não é
professor nem tia, e o/a catequizando não é aluno. Chama as pessoas pelo nome.
2.
Perturbações têm preferência: Problemas, brigas, conflitos, fatos importantes
devem ser resolvidos antes de iniciar a catequese.
3.
Sempre começar o encontro com a repetição do encontro anterior.
4.
Evitar pessoas preferidas. Sempre tem o perigo de se preferir algumas pessoas,
outras não se gostam tanto, por que são menos inteligentes.
5.
Dar mais atenção às pessoas, que têm um comportamento estranho, isto significa
que ela não é bastante amada, não excluí-la, dedicar mais atenção a ela.
6.
A palavra catequese vem do grego: cat-eque-se. A raiz da
palavra“eque”é“eco”. Eco é uma
ressonância. A revista para o catequista se chama: “Ecoando”. O catequista
muitas vezes fala e fala e não presta atenção, se a palavra dela/dela tem um
eco no catequizando,prestou atenção e entendeu. A catequese deve ser um
diálogo, não um monólogo.
Resumo
da Bíblia
Nos
estudos bíblicos eu sigo a Bíblia hebraica, chamada TEB, ¨Traduduction Oecuménique dela Bible¨ (TOB), comum às diversas confissões cristãs e não a
tradução grega, Septuaginta LXX, normalmente usada. Também eu falo do Primeiro
e do Secundo Testamento, não mais do Antigo Testamento, que seria uma
desvalorização das promessas de Deus a Israel e aos todos os povos.
As fontes:
I A fonte profética (E/J e D)
Após a destruição de Samaria 722 a.C.
levitas levaram a fonte E para Jerusalém, onde foi unida com a fonte J.
O Dtr
(1e2) ( Deuteronomista) é uma obra
histórica a partir de Gênesis 2,4 até 2 Reis 25. O centro da obra dele é o
livro: “Falas de Moises”, chamado Deuteronômio, o que o sacerdote Hilquiáhu no
ano 622 encontrou no templo .(2Rs 22,8).
Jeremjas, o profeta e Baruc, o escritor ou
colaboradora, são os autores desta fonte
Dtr e D.
Eu
para facilitar chama esa fonte: tradição
profética.
A criação da humanidade (Adão) começa
com a caída do homem e da mulher (não se fala do pecado original) e como Javé
busca os perdidos.O primeiro pecado é o fraticínio: Cain
mata Abel.
A Torá:
significa ¨guia no caminho¨ ou instrução
Javé
firmou uma aliança conosco no Horeb: ele falou convosco face a face (Dt 5,
2-22) estas palavras. São dez palavras e não mandamentos, Javé não manda ao seu
servo, muito mais admoesta ao seu parceiro. As leis, preceitos e costumes não
se apresentam na forma literária de um código de leis, mas são um ensino
acompanhado de exortações, apelos e advertências. O amor ao irmão ultrapassa
qualquer lei.
Por causa das leis, preceitos e costumes a
Septuaginta (LXX) traduziu “As falas de Moisés” por “Segunda Lei” (Deuteronômio
cap. 12-26).
A LXX fala de Josué, Juízes Reis etc. a
Bíblia hebraica fala dos primeiros e últimos profetas. O atributo mais
importante de Javé: a justiça que significa ter misericórdia, compaixão, perdão
e não castigo.
O
nome de Deus:
O nome do Deus de Israel é JHVH: Eu
estou ou estarei (com vocês), não é um ente filosófico que está além da
história, pois ELE acompanha seu povo eleito na história. O judeu não pronuncia
o nome DELE, pronuncia ¨o Eterno¨, a LXX traduz: kýrios, Senhor. Martin Buber,
que refletiu sobre a relação do Eu e Tu, traduz JHVH por EU, quando Javé fala
ou ELE quando se fala de Jahwe.
O
lugar, onde Javé mesmo fala, é o monte: Horeb (veja Mt
5,1; 17,1;28,16). Moisés, o profeta,
transmite estas palavras ao povo, ele é
modelo autêntico de um profeta (18,9-22).
Jesus
segue a tradição profética, as ´Falas de Moisés´ e dos Videntes (profetas).
Os Profetas Nabim (NA): Videntes e Mensageiros
A
redação dos livros proféticos
A
tradição judaica distingue entre primeiros profetas, - Josué, Juízes, Samuel e
Reis que geralmente são chamados livros históricos e os últimos profetas, que
são Isaias, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores.. A Septuaginta (LXX)
traduziu o nome Nabi com a palavra grega: profeta. A palavra profeta vem de
Profemi – feme – fama - eufemia que
significa vaticinar, predizer. Assim parece que o profeta prediz o futuro. O título de Profetas suplantou o termo
¨vidente¨ (1Sm 9,9) e ¨homem de Deus¨ a partir do século II a.C.
Enquanto os livros da Torá contam a história de Israel até a entrada da terra,
os livros de Josué e Juízes até 2 Reis contam a posse da terra e criticam a
instituição da realeza. Em geral a fonte
profética usa os termos ´tribo, povo e Israel´ (am) em diferença aos outros
gentios (goim), não pode traduzir por ¨pagãos¨, que é um termo do IV sec. d.C.
A última redação da Torá com os acréscimos da fonte sacerdotal houve
nos tempos dos Persas em torno de 400 a.C. Neste tempo a Torá foi separada dos
primeiros profetas. Ao mesmo tempo os últimos profetas encontram sua redação
final, caracterizados pelas promessas para o futuro. Em 398 a.C. aconteceu a
promulgação da Torá por Esdras em Jerusalém (Ne 8). Esdras é o novo Moises.
A vocação
dos Nabim: Videntes e Mensageiros
Exemplo
e modelo para o profeta é Javé mesmo: Ele vê, o texto reforça: Ele enxerga miséria do seu povo! Ele ouve e mais forte:
escuta o grito dos escravos! Ele tem
misericórdia, desce e liberta. (Ex
3,7-10).
O essencial de um profeta consiste na sua vocação por
Deus. O profetismo não é uma instituição humana como a realeza ou o sacerdócio,
marcados pelo poder. “Pois Javé Deus
nada faz sem revelar seu segredo aos seus servos, os profetas. Javé revela a Abraão o que vai fazer (Gn 18,
17-19). Javé Deus falou quem não profetizaria?” (Am 3,3-8) Javé pergunta: “A
quem hei de enviar, quem irá por nós?” Isaias prontifica-se: “Aqui estou, envia-me” (Is 6,8).
Jeremias: Sua vocação (1,5). “Forçado por
tua mão” (Jr 15,17 e 20,9). No Segundo Isaias Deus fala assim: “Não falei em segredo, não disse a
descendência de Jacó: ‘Procurai-me no vazio’... quem fez isto ouvir no passado?
Não fui eu, Javé?” (Is 45,18-21).
Moisés o grande nabi, profeta:
No
tempo do rei Josias (640-609 a.C.) foi encontrado ou melhor apresentado
o livro Deuteronõmio ( secunda lei), chamado livro da aliança (2Rs 23,2;. A
Bíblia hebraica começa com: ¨Falas de Moisés¨, o titulo do quinto livro. Este livro é o centro da obra histórica do Deuteronomista a partir
de Gn 2,4 – 2 Reis 25. O autor é o profeta Jeremias com Baruc.
Javé promete um profeta como
Moisés: ¨É um profeta como tu que
suscitarei do meio dos teus irmãos; porei minhas palavras em sua boca, e ele
lhes dirá tudo o que eu lhe ordenar¨
(Dt 18,18).
“Javé tomou um pouco do espírito que estava em
Moisés para dá-lo aos setenta anciãos...”
Moises replicou: “Oxalá todo o povo de
Javé se tornasse um povo de profetas, sobre o qual Javé pusesse seu espírito”
(Nm 17,24-29)
As mensagens
dos profetas:
Desde Samuel (1 Sm 8) até à ruina de do reino de Norte
(2Rs 17) e do reino do Sul os profetas criticaram os reis que fizeram o mal aos
olhos de Javé (2 Rs 24,19). Só o Rei Josias defendia o direito e a justiça (Jr
22,15-16).
Sempre eles defendem os pobres da terra, os humilhados
e desprezados como Amos, Sofonias (cap.2) e outros. Eles exigem justiça aos
injustiçados, porque Javé é justo.
Oséias
chama Javé o Santo, ¨ não sou masculino¨ (isch=homem, ischa =mulher, não Adão),
Javé não tem gênero, ELE é aqui como uma
mãe que levanta uma criancinha no rosto (Os.1-11).
Jeremija,
brutalmente perseguido pela elite, porque prediz a ruina de Jerusalém, para adorar
Javé não precisa um estado.
II
O Isaias (550=539) argumenta que Javé não é só o Deus de Israel, mas um
Deus universal, só há um Deus, os outros deuses são ídolos. Em vez de um rei
Javé escolhe seu servo (Is 42; 49; 50;
No ultimo canto (52, 13-53, 12) o servo é vitima de
todos, bode expiatório, mas terá êxito. O versículo 53,10 merece atenção:
mesma a TEB traduz: “O Senhor quis triturá-lo pelo sofrimento. Exatamente
isto pensava- se nos versículos 4 e 5: ”Nós
o considerávamos atingido, golpeado por
Deus e humilhado´´. Precisa corrigir
o texto e traduzir: “Javé quis para si seu triturado
pelo sofrimento” Outra
tradução: Javé se comprovou em seu
triturado pelo sofrimento. Sempre se pensa que o mal vem de Deus.
O Isaias III aparece entre os anos 537 e 520: Uma parte dos
exilados voltara de Babilônia e a elite está envolvida na reconstrução do
Templo e de Jerusalém. Isaias III, ungido da Espírita Santa (61,1-3) para levar
alegre mensagem aos humilhados, critica a reconstrução do templo, porque Javé
não mora num templo com o Santo dos Santos como
pensam os sacerdotes, ele habita na eternidade e cujo nome é santo. O
céu é seu trono, a terra o escabelo dos seus pés: “Qual é a casa que haveríeis construir para mim? Mas é para este que
olho: para o humilhado, que tem o espírito abatido (66,1- 2). Cf. Salmo 112
Is 2,2-5 é
pós-exílio e pertence ao III Isaias
(Bíblia pastoral). O mesmo texto de
Miquéias 4,1-3; deve ser pós-exílio. Israel tinha experimentado as brutais
guerras e conquistas dos Assírios e Babilônicos e espera agora o tempo da
paz. A montanha da casa de Javé será
estabelecida no cume das montanhas, lá Javé falara não no templo. (Is 66,1). De
lá vem a instrução (Torá) para todos os povos.
Iluminada por Deus Sião, Jerusalém, iluminará o mundo
(60). O profeta não menciona um templo nem sacrifícios nem um rei, mas pensa
nos habitantes da cidade. Sião não é mais um lugar, mas uma pessoa, a esposa de
Javé, a rainha do rei Javé: “Sião do
Santo de Israel”. Jerusalém encontra o seu esposo: “teu criador casará você” (62,5).
Zacarias
II cap. 9-14
Os autores dos capítulos 9 - 14 estão situados ao lado
das autoridades de Jerusalém e não ao lado dos pobres da terra. Depois de
Neemias e Esdras o projeto sacerdotal Sadoquita, que continua no tempo dos
Gregos e dos Romanos, não dá espaço para profetas, os sacerdotes em Jerusalém
têm o monopólio da profecia. Profecia deve passar pelo Templo e pelo Santo dos
Santos. O sacerdócio santíssimo do Templo não admite contradições ou criticas.
Para o herético a fogueira ou neste caso a espada.
A profecia
sempre foi uma característica do povo da terra que não concordava com a elite
da cidade, por mais santa que pudesse ser. Agora fora dos limites sagrados só
terá heresia e impureza. “Expulsarei também da terra os profetas...
(13,2-6) Só Jerusalém e a casa de Davi são o lugar de perdão, de purificação,
lugar da água viva. Pelo contrario a terra: ela é o lugar da idolatria, dos profetas
(a serem expulsos) e do espírito de impureza.
A memória de
Jesus pode ser a chave da verdadeira releitura desses capítulos: A entrada de
Jesus em Jerusalém: Zc 9,9 > Mt 21, 12-13; A saída dos vendedores do Templo:
Zc 14,21 > Mt 21, 12-13; As trinta moedas: Zc 11,12-13 > Mt 26,15; As
ovelhas: Zc 10,2 > Mt 9,36; O bom pastor: Zc
13,7 > Jo 10; A morte do
pastor: Zc 13,7; O traspassado: Zc 12,10
>Jo 19,37; Ap 1,7; (Ribla 35, p.235)
Veja também a lamentação de Jesus sobre Jerusalém Mt
23,37-39 e Lc 13, 34-35.
II A fonte
sacerdotal (S ou P)
P
omite muitas contas de J/E:
Jeremias e o Deuteromista
conheciam a fonte P (S) O sacerdócio
aaronita que criou a fonte P, tinha
inimigos, os levitas. O rei Ezequias (2 Rs 18,1) vivia 716-687, foi um rei ideal para os sacerdotes aaronitas,
para D o Josias é o ideal. O nome do autor de P fica desconhecido, ele pertence
ao sacerdócio aaronita, as contas são de uma pessoa, as leis podem ser de
diferentes fontes. O autor concebeu sua obra como alternativa à fonte J / E.
Em S (P) não se encontra
misericórdia , graça, fidelidade, arrepender-se como em J/E. Em P Deus é justo
e exige sacrifícios para a reconciliação.
B: A CATEQUESE.
Resumo
da Bíblia
Nos
estudos bíblicos eu sigo a Bíblia hebraica, chamada TEB, ¨Traduduction Oecuménique dela Bible¨ (TOB), comum às diversas confissões cristãs e não a
tradução grega, Septuaginta LXX, normalmente usada. Também eu falo do Primeiro
e do Secundo Testamento, não mais do Antigo Testamento, que seria uma
desvalorização das promessas de Deus a Israel e aos todos os povos.
As fontes:
I A fonte profética (E/J e D)
Após a destruição de Samaria 722 a.C.
levitas levaram a fonte E para Jerusalém, onde foi unida com a fonte J.
O Dtr
(1e2) ( Deuteronomista) é uma obra
histórica a partir de Gênesis 2,4 até 2 Reis 25. O centro da obra dele é o
livro: “Falas de Moises”, chamado Deuteronômio, o que o sacerdote Hilquiáhu no
ano 622 encontrou no templo .(2Rs 22,8).
Jeremjas, o profeta e Baruc, o escritor ou
colaboradora, são os autores desta fonte
Dtr e D.
Eu
para facilitar chama esa fonte: tradição
profética.
A criação da humanidade (Adão) começa
com a caída do homem e da mulher (não se fala do pecado original) e como Javé
busca os perdidos.O primeiro pecado é o fraticínio: Cain
mata Abel.
A Torá:
significa ¨guia no caminho¨ ou instrução
Javé
firmou uma aliança conosco no Horeb: ele falou convosco face a face (Dt 5,
2-22) estas palavras. São dez palavras e não mandamentos, Javé não manda ao seu
servo, muito mais admoesta ao seu parceiro. As leis, preceitos e costumes não
se apresentam na forma literária de um código de leis, mas são um ensino
acompanhado de exortações, apelos e advertências. O amor ao irmão ultrapassa
qualquer lei.
Por causa das leis, preceitos e costumes a
Septuaginta (LXX) traduziu “As falas de Moisés” por “Segunda Lei” (Deuteronômio
cap. 12-26).
A LXX fala de Josué, Juízes Reis etc. a
Bíblia hebraica fala dos primeiros e últimos profetas. O atributo mais
importante de Javé: a justiça que significa ter misericórdia, compaixão, perdão
e não castigo.
O
nome de Deus:
O nome do Deus de Israel é JHVH: Eu
estou ou estarei (com vocês), não é um ente filosófico que está além da
história, pois ELE acompanha seu povo eleito na história. O judeu não pronuncia
o nome DELE, pronuncia ¨o Eterno¨, a LXX traduz: kýrios, Senhor. Martin Buber,
que refletiu sobre a relação do Eu e Tu, traduz JHVH por EU, quando Javé fala
ou ELE quando se fala de Jahwe.
O
lugar, onde Javé mesmo fala, é o monte: Horeb (veja Mt
5,1; 17,1;28,16). Moisés, o profeta,
transmite estas palavras ao povo, ele é
modelo autêntico de um profeta (18,9-22).
Jesus
segue a tradição profética, as ´Falas de Moisés´ e dos Videntes (profetas).
Os Profetas Nabim (NA): Videntes e Mensageiros
A
redação dos livros proféticos
A
tradição judaica distingue entre primeiros profetas, - Josué, Juízes, Samuel e
Reis que geralmente são chamados livros históricos e os últimos profetas, que
são Isaias, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores.. A Septuaginta (LXX)
traduziu o nome Nabi com a palavra grega: profeta. A palavra profeta vem de
Profemi – feme – fama - eufemia que
significa vaticinar, predizer. Assim parece que o profeta prediz o futuro. O título de Profetas suplantou o termo
¨vidente¨ (1Sm 9,9) e ¨homem de Deus¨ a partir do século II a.C.
Enquanto os livros da Torá contam a história de Israel até a entrada da terra,
os livros de Josué e Juízes até 2 Reis contam a posse da terra e criticam a
instituição da realeza. Em geral a fonte
profética usa os termos ´tribo, povo e Israel´ (am) em diferença aos outros
gentios (goim), não pode traduzir por ¨pagãos¨, que é um termo do IV sec. d.C.
A última redação da Torá com os acréscimos da fonte sacerdotal houve
nos tempos dos Persas em torno de 400 a.C. Neste tempo a Torá foi separada dos
primeiros profetas. Ao mesmo tempo os últimos profetas encontram sua redação
final, caracterizados pelas promessas para o futuro. Em 398 a.C. aconteceu a
promulgação da Torá por Esdras em Jerusalém (Ne 8). Esdras é o novo Moises.
A vocação
dos Nabim: Videntes e Mensageiros
Exemplo
e modelo para o profeta é Javé mesmo: Ele vê, o texto reforça: Ele enxerga miséria do seu povo! Ele ouve e mais forte:
escuta o grito dos escravos! Ele tem
misericórdia, desce e liberta. (Ex
3,7-10).
O essencial de um profeta consiste na sua vocação por
Deus. O profetismo não é uma instituição humana como a realeza ou o sacerdócio,
marcados pelo poder. “Pois Javé Deus
nada faz sem revelar seu segredo aos seus servos, os profetas. Javé revela a Abraão o que vai fazer (Gn 18,
17-19). Javé Deus falou quem não profetizaria?” (Am 3,3-8) Javé pergunta: “A
quem hei de enviar, quem irá por nós?” Isaias prontifica-se: “Aqui estou, envia-me” (Is 6,8).
Jeremias: Sua vocação (1,5). “Forçado por
tua mão” (Jr 15,17 e 20,9). No Segundo Isaias Deus fala assim: “Não falei em segredo, não disse a
descendência de Jacó: ‘Procurai-me no vazio’... quem fez isto ouvir no passado?
Não fui eu, Javé?” (Is 45,18-21).
Moisés o grande nabi, profeta:
No
tempo do rei Josias (640-609 a.C.) foi encontrado ou melhor apresentado
o livro Deuteronõmio ( secunda lei), chamado livro da aliança (2Rs 23,2;. A
Bíblia hebraica começa com: ¨Falas de Moisés¨, o titulo do quinto livro. Este livro é o centro da obra histórica do Deuteronomista a partir
de Gn 2,4 – 2 Reis 25. O autor é o profeta Jeremias com Baruc.
Javé promete um profeta como
Moisés: ¨É um profeta como tu que
suscitarei do meio dos teus irmãos; porei minhas palavras em sua boca, e ele
lhes dirá tudo o que eu lhe ordenar¨
(Dt 18,18).
“Javé tomou um pouco do espírito que estava em
Moisés para dá-lo aos setenta anciãos...”
Moises replicou: “Oxalá todo o povo de
Javé se tornasse um povo de profetas, sobre o qual Javé pusesse seu espírito”
(Nm 17,24-29)
As mensagens
dos profetas:
Desde Samuel (1 Sm 8) até à ruina de do reino de Norte
(2Rs 17) e do reino do Sul os profetas criticaram os reis que fizeram o mal aos
olhos de Javé (2 Rs 24,19). Só o Rei Josias defendia o direito e a justiça (Jr
22,15-16).
Sempre eles defendem os pobres da terra, os humilhados
e desprezados como Amos, Sofonias (cap.2) e outros. Eles exigem justiça aos
injustiçados, porque Javé é justo.
Oséias
chama Javé o Santo, ¨ não sou masculino¨ (isch=homem, ischa =mulher, não Adão),
Javé não tem gênero, ELE é aqui como uma
mãe que levanta uma criancinha no rosto (Os.1-11).
Jeremija,
brutalmente perseguido pela elite, porque prediz a ruina de Jerusalém, para adorar
Javé não precisa um estado.
II
O Isaias (550=539) argumenta que Javé não é só o Deus de Israel, mas um
Deus universal, só há um Deus, os outros deuses são ídolos. Em vez de um rei
Javé escolhe seu servo (Is 42; 49; 50;
No ultimo canto (52, 13-53, 12) o servo é vitima de
todos, bode expiatório, mas terá êxito. O versículo 53,10 merece atenção:
mesma a TEB traduz: “O Senhor quis triturá-lo pelo sofrimento. Exatamente
isto pensava- se nos versículos 4 e 5: ”Nós
o considerávamos atingido, golpeado por
Deus e humilhado´´. Precisa corrigir
o texto e traduzir: “Javé quis para si seu triturado
pelo sofrimento” Outra
tradução: Javé se comprovou em seu
triturado pelo sofrimento. Sempre se pensa que o mal vem de Deus.
O Isaias III aparece entre os anos 537 e 520: Uma parte dos
exilados voltara de Babilônia e a elite está envolvida na reconstrução do
Templo e de Jerusalém. Isaias III, ungido da Espírita Santa (61,1-3) para levar
alegre mensagem aos humilhados, critica a reconstrução do templo, porque Javé
não mora num templo com o Santo dos Santos como
pensam os sacerdotes, ele habita na eternidade e cujo nome é santo. O
céu é seu trono, a terra o escabelo dos seus pés: “Qual é a casa que haveríeis construir para mim? Mas é para este que
olho: para o humilhado, que tem o espírito abatido (66,1- 2). Cf. Salmo 112
Is 2,2-5 é
pós-exílio e pertence ao III Isaias
(Bíblia pastoral). O mesmo texto de
Miquéias 4,1-3; deve ser pós-exílio. Israel tinha experimentado as brutais
guerras e conquistas dos Assírios e Babilônicos e espera agora o tempo da
paz. A montanha da casa de Javé será
estabelecida no cume das montanhas, lá Javé falara não no templo. (Is 66,1). De
lá vem a instrução (Torá) para todos os povos.
Iluminada por Deus Sião, Jerusalém, iluminará o mundo
(60). O profeta não menciona um templo nem sacrifícios nem um rei, mas pensa
nos habitantes da cidade. Sião não é mais um lugar, mas uma pessoa, a esposa de
Javé, a rainha do rei Javé: “Sião do
Santo de Israel”. Jerusalém encontra o seu esposo: “teu criador casará você” (62,5).
Zacarias
II cap. 9-14
Os autores dos capítulos 9 - 14 estão situados ao lado
das autoridades de Jerusalém e não ao lado dos pobres da terra. Depois de
Neemias e Esdras o projeto sacerdotal Sadoquita, que continua no tempo dos
Gregos e dos Romanos, não dá espaço para profetas, os sacerdotes em Jerusalém
têm o monopólio da profecia. Profecia deve passar pelo Templo e pelo Santo dos
Santos. O sacerdócio santíssimo do Templo não admite contradições ou criticas.
Para o herético a fogueira ou neste caso a espada.
A profecia
sempre foi uma característica do povo da terra que não concordava com a elite
da cidade, por mais santa que pudesse ser. Agora fora dos limites sagrados só
terá heresia e impureza. “Expulsarei também da terra os profetas...
(13,2-6) Só Jerusalém e a casa de Davi são o lugar de perdão, de purificação,
lugar da água viva. Pelo contrario a terra: ela é o lugar da idolatria, dos profetas
(a serem expulsos) e do espírito de impureza.
A memória de
Jesus pode ser a chave da verdadeira releitura desses capítulos: A entrada de
Jesus em Jerusalém: Zc 9,9 > Mt 21, 12-13; A saída dos vendedores do Templo:
Zc 14,21 > Mt 21, 12-13; As trinta moedas: Zc 11,12-13 > Mt 26,15; As
ovelhas: Zc 10,2 > Mt 9,36; O bom pastor: Zc
13,7 > Jo 10; A morte do
pastor: Zc 13,7; O traspassado: Zc 12,10
>Jo 19,37; Ap 1,7; (Ribla 35, p.235)
Veja também a lamentação de Jesus sobre Jerusalém Mt
23,37-39 e Lc 13, 34-35.
II A fonte
sacerdotal (S ou P)
P
omite muitas contas de J/E:
Jeremias e o Deuteromista
conheciam a fonte P (S) O sacerdócio
aaronita que criou a fonte P, tinha
inimigos, os levitas. O rei Ezequias (2 Rs 18,1) vivia 716-687, foi um rei ideal para os sacerdotes aaronitas,
para D o Josias é o ideal. O nome do autor de P fica desconhecido, ele pertence
ao sacerdócio aaronita, as contas são de uma pessoa, as leis podem ser de
diferentes fontes. O autor concebeu sua obra como alternativa à fonte J / E.
Em S (P) não se encontra
misericórdia , graça, fidelidade, arrepender-se como em J/E. Em P Deus é justo
e exige sacrifícios para a reconciliação.
A Criação segundo a fonte sacerdotal (Gn 1, 1-2,4a)
A elite de Jerusalém, entre ela sacerdotes e escribas, se encontra no Império
Babilônico 587 a.C. num ambiente urbano com os templos e Deuses
deles: Marduk, que luta contra as potências da morte, chamado Tiamat. A elite,
os sacerdotes, vêem os grandes edifícios, os templos, - construções dos homens:
¨Agora, nada do que projetarem fazer lhes será inacessível¨ (Gn 11,6).
Em contraposição os sacerdotes colocam um templo não feito pelos homens: a criação.
Ela é efeito da palavra de Deus, A terra era “tohu wabohu”, deserta e vazia e
havia treva. “Ruach de Deus” pairava na superfície das águas. Ruach, o sopro
ou atmosfera, é aquilo que possibilita a
vida, uma força feminina ou materna. Num mito oriental havia a imaginação de
uma galinha que choca o ovo do mundo. A
ruach é o lado de Deus voltado à criação.
Dez vezes
Deus disse: Seja a luz, que haja um firmamento, se separem as águas, a
terra se cobra de verdura, que haja
luminares, ... e sempre acontece. Os autores já pensam em evolução, como hoje
em dia os cientistas falam?
Este
escrito sacerdotal faz surgir os seres e a vida dentro do quadro litúrgico da
semana (TEB). Os dias um, quatro e sete polemizam contra os ídolos dos povos e
enfatizam o ritmo das festas e a observância do Sábado.
Após a volta da elite a Jerusalém começou a
reconstruir o templo. O terceiro Isaias se opõe a este projeto: como construir
um templo? O céu é seu trono e a terra é
escabelo dos pés (Is 66).
A benção dos seres humanos foi
sempre mal interpretada na tradição do Ocidente, parecia uma ordem de dominar e
explorar a criação até a sua destruição. Assim ensinou Francis Bacon (1623
d.C.) , chamado profeta da era industrial,
a elite britânica: que a terra não é uma mãe que dá vida a quem nós
devemos respeito como em várias religiões mas a natureza serve a ser submetida
e explorada.
Porém:
a benção se dirige às pessoas exiladas em Babilônia sem esperança, sem futuro:
Reproduzi - vos! Não ficar estéril no cativeiro (veja Is. 54,1-10). Multiplicai
– vos! O medo dos exilados, não ter herdeiros e com isso perder a
história.Povoai a terra! Agora são desapossados, fora da terra de Israe
Submetei! Agora eles são escravizados em Babilônia, porém vão ganhar liberdade.
Dominai! Não mais ser dominados, mas donos da terra.
As bênçãos se repetem sobre Noé saindo da arca (Gn 8,17 e
9,1), sobre Ismael (Gn 17,20), Jacó (Gn 28, 1 – 4) e José (Gn 47, 27).
As genealogias garantem a
continuidade do povo na história, “das gerações em gerações”. O sinal seria a circuncisão. A comunidade é a assembléia “quahal”: Os sacerdotes do
exílio não usam mais o termo povo, em vez falam da quahal, da comunidade dos
”filhos de Israel” no mundo. Os filhos
de Israel se reúnem na sinagoga, lugar de oração e reflexão da palavra de
Deus. O termo filhos de Israel
aparecem 24 vezes em Ex 25-31, 13 vezes em Ex 35-40, 53 vezes em Levítico e 54
vezes em Números. O Sábado: Na diáspora não era mais
possível visitar o templo, por isso insiste- se no Sábado, como tempo sagrado a
Deus.
A Torá se torna
agora uma Lei, que exige punição e reparação por sacrifícios.. Os escribas
dos Sacerdotes Sadoquitas elaboraram a Torá definitiva no tempo dos Persas.
Esdras será o novo Moises Começa a observância rigorosa da lei da pureza pela
qual os filhos de Israel são os santos, separados dos povos, dos pecadores.
A santidade de Javé significa agora
separação do povo pecador, se aproximar dele significa morrer. O culto está
separado do profano, Javé partilha o sacrifício com os sacerdotes (Lv.
22,2-16). Sobre os sacrifícios veja Lv. 1-7, sobre o código sacerdotal: Javé é
santo, veja Lv. 17-24.
Javé exige seus direitos. Só os sacerdotes como
intermediários entre Deus e povo podem reconciliar o pecador com Deus através
de sacrifícios. Javé se torna um Deus terrível que ameaça o povo.
Javé fala agora da Tenda ou do Templo:
O livro Levítico começa assim: “Javé chamou Moisés e da tenda do encontro falou-lhe dizendo. (Lv
1,1). Javé não fala mais do Monte Horeb como na fonte profética, mas é a tenda com a arca “Lá
eu te encontrarei, e do alto do propiciatório entre os dois querubins sobre a
Arca do Testemunho, comunicar-te-ei todas as ordens” (Ex 25,22). A tenda é
o lugar de dar ordens aos sacerdotes.
O sumo sacerdote (Ex 28,36) é consagrado a Javé:
O título “o povo consagrado a Javé” (Jeremias
2,2-3 e Dt 7,6) passa a ser monopólio do
sumo sacerdote. O sumo sacerdote será o único ungido (Ex 29,7) e substituirá a
dinastia de Davi no poder.
A roupa do sacerdote (Ex 28,29) As roupas são exclusivas do novo rei,
que ungido reina em Judá e representa o rei Javé. O “Efod” sustentado por duas
ombreiras com os doze nomes de Israel., no meio agarrado por anéis de ouro, o
“peitoral de Julgamento”. O sumo sacerdote representa agora uma pessoa
coletiva, ele é o povo. A figura do sumo sacerdote agiganta-se. Outra peça é o
manto, cuja orla inferior tem campainhas: quem ouve tilintar os sininhos , não pode se aproximar “para que não morra”. (Ex 28, 33-35). O ponto alto das roupas será a flor da consagração, amarrada ao
turbante consagrado a Javé. (Ex 28,36).
Para viver a aliança
no conceito sacerdotal, bastaria cumprir ritos e gestos litúrgicos e respeitar
templos e lugares santos. Romper as leis significa pecar. O Êxodo mudou de
sentido.
O sacerdote
assume o titulo rei, veja o excessivo louvor ao sumo sacerdote Simão (Sr
50) A palavra de Deus, pronunciada
pelos profetas (Dt 18,18), está agora no poder do sumo sacerdote: ele fala e ordena (Ex 25,22). Acabaram os
profetas, só continuam falsos profetas.
Os
Sacrifícios pelos pecados por
inadvertência Lv 4,3 – 5,13
O nariz de Deus:
Já não se trata mais do Deus que fala que ordena e se relaciona: agora
aparece uma divindade que se agrada com aroma daquilo que é queimado, que participa
dos rituais. Esta divindade não pede para ser obedecida, mas quer ser agraciada
pelo perfume bom daquilo que a comunidade oferece.
Leis sobre a
pureza: Lv 11 – 15
A noção de impureza está bem próxima a de “tabu”, ela
supõe que a pessoa quer viver uma vida estável, protegida da angustia do
desconhecido. Precisa evitar tudo o que é anormal. A impureza não é um ato
culpável. O ato culpável acontece, quando o impuro se comporta como puro, quer
dizer transgride os limites. A lei da pureza tem como ponto de vista o culto,
relaciona estas leis com o Deus da aliança (11,44-45). A distinção entre puro e
impuro não é uma coisa da higiene ou da ética e sim da distinção entre sagrado
e profano. Somente o puro tem acesso ao templo. Veja no NT Marcos 7,1-23; Atos
10 e 1Cor 6,12-20.
Código da santidade 17 – 24:
O código se dirige não a uma entidade política e sim a
religiosa, as leis são ligadas ao culto e ao clero. Isto corresponde ao projeto
dos Persas nesse período de 445
a .C. ”Era a lei, suplementada pela administração persa,
e era o sistema de santidade sacrifical e ritual centralizado no templo”.
O
ponto mais alto do Levítico será o capitulo 19: ”Fala a toda a comunidade dos
filhos de Israel: sede santos,
pois eu sou santo, não sejas rancoroso aos filhos do teu povo: é assim que
darás amor ao teu próximo, ele é
como tu” Lv 19,18.
O termo Santo significa agora ser “separado” dos
outros, do mundo. Assim Deus é separado
do mundo. Deus separou os Israelitas do
Egito, da casa da escravidão, para agora ficar presente diante de Deus.
Observa: que não se promete mais a
terra, a maioria vive na diáspora como estrangeiros, lá eles estão presentes
diante de Deus e toda criatura, um novo universalismo. “Eu sou Javé, não profanareis o meu santo nome, a fim que eu seja
santificado no meio dos filhos de Israel. Eu sou Javé, que vos santifico,
Aquele que vos fez sair da terra do Egito, a fim de para vós ser Deus, eu sou
Javé” ( Lv 22,31 – 33)
Toda
a tradição crista traduz: Amar o próximo como a ti mesmo. Mas eu
não posso me amar a mim mesmo. O amor é mútuo, se dirige a outros. Ao menos
precusa ajuntar o verbo: como acontece a ti mesmo. O hebraico não fala amar “o” próximo, mas sim “ao” próximo, também
não “como a si mesmo”, mas sim “ele e como tu” Martin Buber traduz: ¨Ele é como tu¨ O
próximo é o concidadão. A exegese judaica antiga compreendeu às vezes
Lv 19,18 da seguinte maneira: “Amarás o teu próximo como a outro tu mesmo”.
(Introdução: Sirácida TEB p.1714)
“Trata o migrante como um nativo, como um de vós, amá-lo-ás, ele é como
tu; pois vós mesmos fostes migrantes na terra do Egito” (Lv 19, 34 e
Dt 10,19)). Como Israel experimentou
a escravização no Egito, não escravize agora os migrantes, os estrangeiros. Não
se trata de uma lei, mas de um pedido, de uma advertência como nas Dez
Palavras. (Erich Zenger: Am Fuß des Sinai, 1993 citando a tradução de Martin Buber). Há duas declarações: uma positiva: amar ao
outro, porque você foi amado e uma negativa: não retribua o mal que você sofreu do outro. Quem não foi
amado, não pode amar, ele não sabe, o que é amor. O que ele pode: não se vingar
e repetir o mal que sofreu.
A
Máxima, chamada “Regra de Ouro”: O que queres para ti, faça ao outro.
O chinês Confúcio
551-479 a.C. foi um dos primeiros a articular a regra de Ouro. Seus discípulos
devem cada dia praticar este ensino, o mais importante para a vida, chamado
<ren>. A religião não pode ser separada do altruísmo, tratar o outro com
absoluto respeito. No Canon Páli o “Buda” Gautama, nascido por volta 563 a.C.
na Índia se diz: “Como eu sou, estes são; como estes são, sou eu. Se assim um
homem se iguala ao outro, não quer matar ou se deixar matar”. “Respeitando a
mim mesmo eu respeito o outro, respeitando o outro eu respeito a mim mesmo”.
O pai
Tobit ensina o filho: “O de que não gostas não o faças a ninguém”. Tobit 4,15.
Rabi Hillel (30 a.C.-9 d.C.) repete esta regra argumentando, que esta regra é
toda a Torá, o resto é explicação.
O
Evangelho de Mateus confirma esta regra: “Portanto, tudo aquilo, que querei que
os homens façam a vós, fazei-o vós
mesmos a eles: esta é a Lei e os Profetas” (Mt 7,12).
As
tradições de Maomé (Hadithe) ensinam: Ninguém é um muçulmano verdadeiro
enquanto não deseja para o seu irmão o que deseja para si. “Deseja aos outros
homens, o que desejas para ti”.
A união de J /E, P e Dtr, pelo
redator Esdras
O redator foi um dos
sacerdotes aaronitas. Ele começou os quatro partes da sua obra com contas de
P. Ele usou documentos sacerdotais, o livros das genealogias. Ele adicionou
próprios textos no estilo de P.
O autor de P é diferente do
redator. No tempo do secundo templo os
sacerdotes aaronitas tinham o poder,
Esdras foi um deles. Na Bíblia duas pessoas são legisladores: Moisés e
Esdras. No tempo de Esdras se pensou, que todas as fontes são de Moisés. Por
isso foi necessário, unir todas estas fontes numa só edição. Promulgação da Torá
Ne 8
III Os demais livros: Ketubim (K) ou Escritos
História: O Império grego 331-63 a.C.
Alexandre Grande de Macedônia,
educado por Aristóteles, tinha 22 anos quando conquistou o mundo dos Persas, em
332 ele ocupou Ásia menor, Síria, Egito, Pérsia até a Índia. No Egito ele
fundou a cidade Alexandria, um centro de arte e ciência, um refúgio para os
judeus e mais tarde para os cristãos. Com 33 anos Alexandre morreu na
Babilônia. Seu império foi dividido entre os Lágidas ou Ptolomeus no Egito e os
Selêucidas na Síria e Babilônia. 300 a.C. foi fundada a capital da Síria,
chamada Antioquia
A
filosofia no Helenismo
O conceito
de Deus: No Helenismo continua a
religião popular centralizada no Olímpio, onde moram os deuses. Havia muitas
mitologias. Mas o mercado livre e internacional precisava de uma filosofia
unificadora. Sócrates, Platão e Aristóteles criam uma filosofia onde na ponta
da pirâmide fica um só Deus.
Os atributos deste Deus são: perfeito, onipotente,
onisciente, eterno, infinito, isolado da história. Platão dizia: Deus é a
perfeição e o bem, assim ele é o exemplo para os homens. Este Deus perfeito não
tem necessidades, ele não precisa de nada, ele é autossuficiente .Aristóteles
dizia: Deus pensa em si mesmo. “Para um
homem autárquico (autossuficiente) é característico, que não precisa de homens,
que são úteis, que dão prazer ou convívio. Para Deus é suficiente a sua própria
autoconsciência. Mais claro fica isso em relação aos homens: Deus não precisa
de nada, nem de um amigo e ele mesmo não pertence a um dono”. É absurdo pensar:
eu amo Zeus. A perfeição do homem seria a sua consciência de seu valor.
O
direito natural <nómos>: Este direito natural pode conhecer-ser pela
razão independente da fé. As idéias são
eternas, a matéria passa. A alma é indissolúvel, o corpo dissolve-se. Esta
ideologia se concretiza na sociedade hierarquizada: Na terra o imperador
representa este Deus: “Não é bom se muitos dominam, só seja o imperador”.
A alma deve governar o corpo, isto é uma lei da natureza, o homem deve governar
a mulher, o pai o filho, que só é um retrato do pai, o dono o escravo, ele é
escravo de natureza. (Aristóteles) A
elite, livre, deve praticar a sabedoria (prudência), o soldado deve praticar a
coragem e o escravo a disciplina (moderação) (Sr 33,25). A justiça coordena estas classes. Sb 8,7
cita estas virtudes cardeais: “moderação, prudência, justiça e coragem”.
A Cidade e o comércio no Helenismo:
A base do Império grego é a cidade, a <polis>,
de lá vem a palavra: política. Os homens livres são elementos centrais, a
mulher, o escravo, o camponês são periféricos. Na cidade de Atenas cada pessoa
livre tinha seis escravos.
Cada cidade disputa a hegemonia comercial: a riqueza
não vinha do produto em si, mas do seu valor comercial. O estado só está em
serviço das cidades e das grandes rotas comerciais na terra e no mar. No
Império persa o ouro foi um tesouro mítico, guardado nos templos, um meio para
conservar o valor, agora o ouro é um meio de pagamento, uma moeda, que circula
no mundo. Desenvolveu-se uma economia global. (Dn 3) Fora das cidades existiam
as colônias para produzir e aumentar o volume do produto, o trabalhador é pura
ferramenta e pode ser comprado ou vendido. Para todo o mundo o Helenismo
significa escravidão.
A elite de Jerusalém, entre ela sacerdotes e escribas, se encontra no Império
Babilônico 587 a.C. num ambiente urbano com os templos e Deuses
deles: Marduk, que luta contra as potências da morte, chamado Tiamat. A elite,
os sacerdotes, vêem os grandes edifícios, os templos, - construções dos homens:
¨Agora, nada do que projetarem fazer lhes será inacessível¨ (Gn 11,6).
Em contraposição os sacerdotes colocam um templo não feito pelos homens: a criação.
Ela é efeito da palavra de Deus, A terra era “tohu wabohu”, deserta e vazia e
havia treva. “Ruach de Deus” pairava na superfície das águas. Ruach, o sopro
ou atmosfera, é aquilo que possibilita a
vida, uma força feminina ou materna. Num mito oriental havia a imaginação de
uma galinha que choca o ovo do mundo. A
ruach é o lado de Deus voltado à criação.
Dez vezes
Deus disse: Seja a luz, que haja um firmamento, se separem as águas, a
terra se cobra de verdura, que haja
luminares, ... e sempre acontece. Os autores já pensam em evolução, como hoje
em dia os cientistas falam?
Este
escrito sacerdotal faz surgir os seres e a vida dentro do quadro litúrgico da
semana (TEB). Os dias um, quatro e sete polemizam contra os ídolos dos povos e
enfatizam o ritmo das festas e a observância do Sábado.
Após a volta da elite a Jerusalém começou a
reconstruir o templo. O terceiro Isaias se opõe a este projeto: como construir
um templo? O céu é seu trono e a terra é
escabelo dos pés (Is 66).
A benção dos seres humanos foi
sempre mal interpretada na tradição do Ocidente, parecia uma ordem de dominar e
explorar a criação até a sua destruição. Assim ensinou Francis Bacon (1623
d.C.) , chamado profeta da era industrial,
a elite britânica: que a terra não é uma mãe que dá vida a quem nós
devemos respeito como em várias religiões mas a natureza serve a ser submetida
e explorada.
Porém:
a benção se dirige às pessoas exiladas em Babilônia sem esperança, sem futuro:
Reproduzi - vos! Não ficar estéril no cativeiro (veja Is. 54,1-10). Multiplicai
– vos! O medo dos exilados, não ter herdeiros e com isso perder a
história.Povoai a terra! Agora são desapossados, fora da terra de Israe
Submetei! Agora eles são escravizados em Babilônia, porém vão ganhar liberdade.
Dominai! Não mais ser dominados, mas donos da terra.
As bênçãos se repetem sobre Noé saindo da arca (Gn 8,17 e
9,1), sobre Ismael (Gn 17,20), Jacó (Gn 28, 1 – 4) e José (Gn 47, 27).
As genealogias garantem a
continuidade do povo na história, “das gerações em gerações”. O sinal seria a circuncisão. A comunidade é a assembléia “quahal”: Os sacerdotes do
exílio não usam mais o termo povo, em vez falam da quahal, da comunidade dos
”filhos de Israel” no mundo. Os filhos
de Israel se reúnem na sinagoga, lugar de oração e reflexão da palavra de
Deus. O termo filhos de Israel
aparecem 24 vezes em Ex 25-31, 13 vezes em Ex 35-40, 53 vezes em Levítico e 54
vezes em Números. O Sábado: Na diáspora não era mais
possível visitar o templo, por isso insiste- se no Sábado, como tempo sagrado a
Deus.
A Torá se torna
agora uma Lei, que exige punição e reparação por sacrifícios.. Os escribas
dos Sacerdotes Sadoquitas elaboraram a Torá definitiva no tempo dos Persas.
Esdras será o novo Moises Começa a observância rigorosa da lei da pureza pela
qual os filhos de Israel são os santos, separados dos povos, dos pecadores.
A santidade de Javé significa agora
separação do povo pecador, se aproximar dele significa morrer. O culto está
separado do profano, Javé partilha o sacrifício com os sacerdotes (Lv.
22,2-16). Sobre os sacrifícios veja Lv. 1-7, sobre o código sacerdotal: Javé é
santo, veja Lv. 17-24.
Javé exige seus direitos. Só os sacerdotes como
intermediários entre Deus e povo podem reconciliar o pecador com Deus através
de sacrifícios. Javé se torna um Deus terrível que ameaça o povo.
Javé fala agora da Tenda ou do Templo:
O livro Levítico começa assim: “Javé chamou Moisés e da tenda do encontro falou-lhe dizendo. (Lv
1,1). Javé não fala mais do Monte Horeb como na fonte profética, mas é a tenda com a arca “Lá
eu te encontrarei, e do alto do propiciatório entre os dois querubins sobre a
Arca do Testemunho, comunicar-te-ei todas as ordens” (Ex 25,22). A tenda é
o lugar de dar ordens aos sacerdotes.
O sumo sacerdote (Ex 28,36) é consagrado a Javé:
O título “o povo consagrado a Javé” (Jeremias
2,2-3 e Dt 7,6) passa a ser monopólio do
sumo sacerdote. O sumo sacerdote será o único ungido (Ex 29,7) e substituirá a
dinastia de Davi no poder.
A roupa do sacerdote (Ex 28,29) As roupas são exclusivas do novo rei,
que ungido reina em Judá e representa o rei Javé. O “Efod” sustentado por duas
ombreiras com os doze nomes de Israel., no meio agarrado por anéis de ouro, o
“peitoral de Julgamento”. O sumo sacerdote representa agora uma pessoa
coletiva, ele é o povo. A figura do sumo sacerdote agiganta-se. Outra peça é o
manto, cuja orla inferior tem campainhas: quem ouve tilintar os sininhos , não pode se aproximar “para que não morra”. (Ex 28, 33-35). O ponto alto das roupas será a flor da consagração, amarrada ao
turbante consagrado a Javé. (Ex 28,36).
Para viver a aliança
no conceito sacerdotal, bastaria cumprir ritos e gestos litúrgicos e respeitar
templos e lugares santos. Romper as leis significa pecar. O Êxodo mudou de
sentido.
O sacerdote
assume o titulo rei, veja o excessivo louvor ao sumo sacerdote Simão (Sr
50) A palavra de Deus, pronunciada
pelos profetas (Dt 18,18), está agora no poder do sumo sacerdote: ele fala e ordena (Ex 25,22). Acabaram os
profetas, só continuam falsos profetas.
Os
Sacrifícios pelos pecados por
inadvertência Lv 4,3 – 5,13
O nariz de Deus:
Já não se trata mais do Deus que fala que ordena e se relaciona: agora
aparece uma divindade que se agrada com aroma daquilo que é queimado, que participa
dos rituais. Esta divindade não pede para ser obedecida, mas quer ser agraciada
pelo perfume bom daquilo que a comunidade oferece.
Leis sobre a
pureza: Lv 11 – 15
A noção de impureza está bem próxima a de “tabu”, ela
supõe que a pessoa quer viver uma vida estável, protegida da angustia do
desconhecido. Precisa evitar tudo o que é anormal. A impureza não é um ato
culpável. O ato culpável acontece, quando o impuro se comporta como puro, quer
dizer transgride os limites. A lei da pureza tem como ponto de vista o culto,
relaciona estas leis com o Deus da aliança (11,44-45). A distinção entre puro e
impuro não é uma coisa da higiene ou da ética e sim da distinção entre sagrado
e profano. Somente o puro tem acesso ao templo. Veja no NT Marcos 7,1-23; Atos
10 e 1Cor 6,12-20.
Código da santidade 17 – 24:
O código se dirige não a uma entidade política e sim a
religiosa, as leis são ligadas ao culto e ao clero. Isto corresponde ao projeto
dos Persas nesse período de 445
a .C. ”Era a lei, suplementada pela administração persa,
e era o sistema de santidade sacrifical e ritual centralizado no templo”.
O
ponto mais alto do Levítico será o capitulo 19: ”Fala a toda a comunidade dos
filhos de Israel: sede santos,
pois eu sou santo, não sejas rancoroso aos filhos do teu povo: é assim que
darás amor ao teu próximo, ele é
como tu” Lv 19,18.
O termo Santo significa agora ser “separado” dos
outros, do mundo. Assim Deus é separado
do mundo. Deus separou os Israelitas do
Egito, da casa da escravidão, para agora ficar presente diante de Deus.
Observa: que não se promete mais a
terra, a maioria vive na diáspora como estrangeiros, lá eles estão presentes
diante de Deus e toda criatura, um novo universalismo. “Eu sou Javé, não profanareis o meu santo nome, a fim que eu seja
santificado no meio dos filhos de Israel. Eu sou Javé, que vos santifico,
Aquele que vos fez sair da terra do Egito, a fim de para vós ser Deus, eu sou
Javé” ( Lv 22,31 – 33)
Toda
a tradição crista traduz: Amar o próximo como a ti mesmo. Mas eu
não posso me amar a mim mesmo. O amor é mútuo, se dirige a outros. Ao menos
precusa ajuntar o verbo: como acontece a ti mesmo. O hebraico não fala amar “o” próximo, mas sim “ao” próximo, também
não “como a si mesmo”, mas sim “ele e como tu” Martin Buber traduz: ¨Ele é como tu¨ O
próximo é o concidadão. A exegese judaica antiga compreendeu às vezes
Lv 19,18 da seguinte maneira: “Amarás o teu próximo como a outro tu mesmo”.
(Introdução: Sirácida TEB p.1714)
“Trata o migrante como um nativo, como um de vós, amá-lo-ás, ele é como
tu; pois vós mesmos fostes migrantes na terra do Egito” (Lv 19, 34 e
Dt 10,19)). Como Israel experimentou
a escravização no Egito, não escravize agora os migrantes, os estrangeiros. Não
se trata de uma lei, mas de um pedido, de uma advertência como nas Dez
Palavras. (Erich Zenger: Am Fuß des Sinai, 1993 citando a tradução de Martin Buber). Há duas declarações: uma positiva: amar ao
outro, porque você foi amado e uma negativa: não retribua o mal que você sofreu do outro. Quem não foi
amado, não pode amar, ele não sabe, o que é amor. O que ele pode: não se vingar
e repetir o mal que sofreu.
A
Máxima, chamada “Regra de Ouro”: O que queres para ti, faça ao outro.
O chinês Confúcio
551-479 a.C. foi um dos primeiros a articular a regra de Ouro. Seus discípulos
devem cada dia praticar este ensino, o mais importante para a vida, chamado
<ren>. A religião não pode ser separada do altruísmo, tratar o outro com
absoluto respeito. No Canon Páli o “Buda” Gautama, nascido por volta 563 a.C.
na Índia se diz: “Como eu sou, estes são; como estes são, sou eu. Se assim um
homem se iguala ao outro, não quer matar ou se deixar matar”. “Respeitando a
mim mesmo eu respeito o outro, respeitando o outro eu respeito a mim mesmo”.
O pai
Tobit ensina o filho: “O de que não gostas não o faças a ninguém”. Tobit 4,15.
Rabi Hillel (30 a.C.-9 d.C.) repete esta regra argumentando, que esta regra é
toda a Torá, o resto é explicação.
O
Evangelho de Mateus confirma esta regra: “Portanto, tudo aquilo, que querei que
os homens façam a vós, fazei-o vós
mesmos a eles: esta é a Lei e os Profetas” (Mt 7,12).
As
tradições de Maomé (Hadithe) ensinam: Ninguém é um muçulmano verdadeiro
enquanto não deseja para o seu irmão o que deseja para si. “Deseja aos outros
homens, o que desejas para ti”.
A união de J /E, P e Dtr, pelo
redator Esdras
O redator foi um dos
sacerdotes aaronitas. Ele começou os quatro partes da sua obra com contas de
P. Ele usou documentos sacerdotais, o livros das genealogias. Ele adicionou
próprios textos no estilo de P.
O autor de P é diferente do
redator. No tempo do secundo templo os
sacerdotes aaronitas tinham o poder,
Esdras foi um deles. Na Bíblia duas pessoas são legisladores: Moisés e
Esdras. No tempo de Esdras se pensou, que todas as fontes são de Moisés. Por
isso foi necessário, unir todas estas fontes numa só edição. Promulgação da Torá
Ne 8
III Os demais livros: Ketubim (K) ou Escritos
História: O Império grego 331-63 a.C.
Alexandre Grande de Macedônia,
educado por Aristóteles, tinha 22 anos quando conquistou o mundo dos Persas, em
332 ele ocupou Ásia menor, Síria, Egito, Pérsia até a Índia. No Egito ele
fundou a cidade Alexandria, um centro de arte e ciência, um refúgio para os
judeus e mais tarde para os cristãos. Com 33 anos Alexandre morreu na
Babilônia. Seu império foi dividido entre os Lágidas ou Ptolomeus no Egito e os
Selêucidas na Síria e Babilônia. 300 a.C. foi fundada a capital da Síria,
chamada Antioquia
A
filosofia no Helenismo
O conceito
de Deus: No Helenismo continua a
religião popular centralizada no Olímpio, onde moram os deuses. Havia muitas
mitologias. Mas o mercado livre e internacional precisava de uma filosofia
unificadora. Sócrates, Platão e Aristóteles criam uma filosofia onde na ponta
da pirâmide fica um só Deus.
Os atributos deste Deus são: perfeito, onipotente,
onisciente, eterno, infinito, isolado da história. Platão dizia: Deus é a
perfeição e o bem, assim ele é o exemplo para os homens. Este Deus perfeito não
tem necessidades, ele não precisa de nada, ele é autossuficiente .Aristóteles
dizia: Deus pensa em si mesmo. “Para um
homem autárquico (autossuficiente) é característico, que não precisa de homens,
que são úteis, que dão prazer ou convívio. Para Deus é suficiente a sua própria
autoconsciência. Mais claro fica isso em relação aos homens: Deus não precisa
de nada, nem de um amigo e ele mesmo não pertence a um dono”. É absurdo pensar:
eu amo Zeus. A perfeição do homem seria a sua consciência de seu valor.
O
direito natural <nómos>: Este direito natural pode conhecer-ser pela
razão independente da fé. As idéias são
eternas, a matéria passa. A alma é indissolúvel, o corpo dissolve-se. Esta
ideologia se concretiza na sociedade hierarquizada: Na terra o imperador
representa este Deus: “Não é bom se muitos dominam, só seja o imperador”.
A alma deve governar o corpo, isto é uma lei da natureza, o homem deve governar
a mulher, o pai o filho, que só é um retrato do pai, o dono o escravo, ele é
escravo de natureza. (Aristóteles) A
elite, livre, deve praticar a sabedoria (prudência), o soldado deve praticar a
coragem e o escravo a disciplina (moderação) (Sr 33,25). A justiça coordena estas classes. Sb 8,7
cita estas virtudes cardeais: “moderação, prudência, justiça e coragem”.
A Cidade e o comércio no Helenismo:
A base do Império grego é a cidade, a <polis>,
de lá vem a palavra: política. Os homens livres são elementos centrais, a
mulher, o escravo, o camponês são periféricos. Na cidade de Atenas cada pessoa
livre tinha seis escravos.
Cada cidade disputa a hegemonia comercial: a riqueza
não vinha do produto em si, mas do seu valor comercial. O estado só está em
serviço das cidades e das grandes rotas comerciais na terra e no mar. No
Império persa o ouro foi um tesouro mítico, guardado nos templos, um meio para
conservar o valor, agora o ouro é um meio de pagamento, uma moeda, que circula
no mundo. Desenvolveu-se uma economia global. (Dn 3) Fora das cidades existiam
as colônias para produzir e aumentar o volume do produto, o trabalhador é pura
ferramenta e pode ser comprado ou vendido. Para todo o mundo o Helenismo
significa escravidão.
O Judaísmo no tempo do Helenismo
No início do
segundo século o tesouro do templo estava cheio de ouro e prata. Nos anos
246 até 221 aC. a exploração do povo
camponês tinha aumentado. Enquanto os Persas tinham exigido um tributo de 15 a 20 %, os gregos exigiram
mais de 30 %.
O
confronto com a nova política em Jerusalém:
Canonização da TANAK:
A
divisão da Bíblia em três partes foi pela primeira vez mencionada no livro
Sirácida (38, 34b-39,1.) no ano 190
a .C. Os Atos também falam da Lei de Moises, dos Profetas
e dos Salmos.
“Os demais
livros” ou Escritos: Em torno de 80
ou 90 d.C. se formou uma escola farisaica, quando se deu a origem ao “Judaísmo
formativo”. A tradição fala de um encontro em Jâmnia por volta do ano 90 d.C.
que foi decisivo para a posterior identidade do judaísmo. Atribuí-se a esse
“Sínodo” o cânon da Bíblia hebraica:
Outros escritos ficaram fora do Canon, chamados Deuterocanônicos:
No início do
segundo século o tesouro do templo estava cheio de ouro e prata. Nos anos
246 até 221 aC. a exploração do povo
camponês tinha aumentado. Enquanto os Persas tinham exigido um tributo de 15 a 20 %, os gregos exigiram
mais de 30 %.
Judá gozava de novo certa autonomia com vários
privilégios. Já tinham muitas comunidades judias na diáspora (dispersão). A
mais importante comunidade foi Alexandria no Egito, com uns 300.000 Judeus e
Antioquia com uns 50.000 Judeus.
O
Judaísmo estava dividido na prática da religiosidade: Uns ficaram fiéis às
tradições, que são os “chassidim”. Em Judá se lê primeiro a Torá em
hebraico depois segue o comentário em aramaico, a língua popular no Oriente. Os
escribas (rabi) fazem este comentário de cor que se chama Targum, com o tempo
se dá uma atualização da Torá escrita, chamada Alaka (caminho).
- Outros que
vivem no estrangeiro são mais abertos ao Helenismo, são os liberais. Os judeus
da diáspora não falavam mais a sua própria língua, mas o grego, por isso a
Torá, ainda não os profetas, foi traduzida na língua da “Oikumene”, não antes
de 250 em Alexandria: a Septuaginta LXX.
O nome de Javé foi substituído por KYRIOS ou SENHOR. Muitas palavras
hebraicas ganham um novo sentido.
A LXX é só usada pelos autores cristãos. Mudou a
seqüência dos livros: os livros dos primeiros profetas são agora os livros
históricos, inserindo Rute, Crônicos, Esdras, Neemias, Ester. Seguem os livros
de sabedoria com Jó, Salmos, Qohelet, Cânticos. Seguem os profetas com Daniel.
A LXX inclui livros deutero-canônicos como o livro de Eclesiástico (Sirácida).
Os judeus se distanciaram da interpretação dos cristãos e voltaram a Bíblia
hebraica.
O
confronto com a nova política em Jerusalém:
Um só Imperador, um só deus, uma só cultura foi o
lema da política grega: O Império
dos Selêucidas exige um só culto, uma só
religião.1 Mc 1,41 relata: O rei Antíoco
IV Epífanes ordenou que em todo seu reino todos os seus povos formassem um
único povo e renunciassem aos seus costumes, todas as nações se conformassem às
prescrições do rei.
Nos
anos 150 Jerusalém é uma cidade grega com costumes e cultos gregos. O camponês
ficou pobre: o que ele produzia era insignificante para o mercado grego. Mesmo
oprimido o camponês ficou tranqüilo. Mas isto mudou quando a aristocracia
sacerdotal de Jerusalém começou uma dura disputa pelo controle do mercado da
cidade..
O rei Antíoco IV Epífanes tomou partido pelo grupo
helenizante e quis ficar com o ouro do templo para pagar uma dívida aos
romanos. A intervenção de Antíoco foi violenta e descabida (1Mc 1,20-64). O
ponto culminante aconteceu quando Antíoco colocou sobre o altar dos holocaustos
a estátua de deus Zeus: “a Abominação da
Desolação” no ano 167 (1Mc. 1.54).
Começou a revolta dos Macabeus com o sacerdote
Matatias, cujo avô se chamava Asmoneu. Em 164 o templo foi conquistado e
purificado (festa da dedicação). O título do sumo sacerdote foi agora comprado
(veja os Macabeus), os sacerdotes serviam como a agência do Império. Os
Macabeus com a ajuda de Roma ganham a independência dos Sírios 142 – 64, na
chamada dinastia dos Asmoneus. Os Hasmoneus juntam o poder real com a função de
sumo sacerdote. O grupo dos fariseus não concordava com esta política.
Neste tempo se retiraram judeus religiosos, os
“Essênios”, para o deserto, “Áraba”, rejeitando o comportamento dos sacerdotes
no templo.
Os Romanos se aproveitaram dos Judeus para
apaziguar a Síria. No ano 64 Pompeu rebaixa a Síria e em 63 as.C. ele toma
Jerusalém. Assim acabaram as pretensões dos Macabeus. No ano 50 existe um clima
de conflito: Hircano II é sumo sacerdote, Mas seu ministro Antipater (idumeu)
dirige o pais. No ano 37 Herodes Magno, filho de Antipater, toma Jerusalém e
reina como vassalo de Roma até 4 a.C.
Canonização da TANAK:
A
divisão da Bíblia em três partes foi pela primeira vez mencionada no livro
Sirácida (38, 34b-39,1.) no ano 190
a .C. Os Atos também falam da Lei de Moises, dos Profetas
e dos Salmos.
“Os demais
livros” ou Escritos: Em torno de 80
ou 90 d.C. se formou uma escola farisaica, quando se deu a origem ao “Judaísmo
formativo”. A tradição fala de um encontro em Jâmnia por volta do ano 90 d.C.
que foi decisivo para a posterior identidade do judaísmo. Atribuí-se a esse
“Sínodo” o cânon da Bíblia hebraica:
Os
Salmos: Nos Salmos o povo louva e pede a seu Deus vida e guia no caminho.
Jô: O Israel
resiste a um novo Deus que arbitrariamente distribui vida ou morte
Os
provérbios: recolhem a sabedoria do
povo.
Os cinco Rolos: Rute,
Cântico, Qohélet, Lamentações, Ester.
O Apocalipse de
Daniel demonstra a resistência contra o Império Helenista;
Esdras e Neemias e os livros Crônicos.
Outros escritos ficaram fora do Canon, chamados Deuterocanônicos:
Ester grego, Judite, Tobit, Macabeus,
Sabedoria, Sirácida, Baruc, Epístola de Jeremias.
1. - OS SALMOS
Os Salmos, a coletânea dos louvores, encabeçam a 3ª
seção da Bíblia. Os Salmos são divididos em cinco partes como o Pentateuco e
foram reunidos em um só livro, provavelmente no fim do III século a.C. Os
Salmos foram rezados ou cantados na liturgia ou em casa.
No Império Persa Jehuda com Jerusalém tinha autonomia
em relação à própria religião e seus costumes. Os sacerdotes Sadoquitas tinham
o poder interno, porém ficaram
politicamente dependentes dos Persas. Os Gregos não deram autonomia relativa às
províncias e submeteram totalmente os territórios ao seu império por sua
língua, - todo o mundo começou a falar o grego - filosofia, religião, ética e
organizarão política. A brutalidade dessa nova era mostra-se finalmente na profanação
do templo e da instalação da estátua de Zeus-Olímpico (1 Mc 1,41-47 e 2 Mc 6,1-11) Deus apresenta-se como
Deus da classe dominante, ele é um Deus tirano, que não escuta mais o grito do
povo (Jó 24, 1, 12). O livro de Jó é o
protesto contra esta alienação pelo Helenismo ao nível teológico, o livro de
Daniel protesta contra o Helenismo ao nível político.
O que se deve fazer: se manter
longe do mal ou aceitar? A TEB traduz: ”Sempre aceitamos a felicidade
como um dom de Deus. E a desgraça? Por que não a aceitaríamos”? Mas os males não vem de Javé, eles vem do
Satanás. O hebraico fala: “Sim os bens
aceitamos de Deus, e os males não aceitamos” (2, 10) A palavra ”gam”
que significa: “também” ou “sim ou
“sempre”, é uma afirmação e não uma condição “se”. A conjunção “v” que significa “e” que liga a
segunda parte da frase com a primeira. O “e” não é uma pergunta (por
quê?). Podemos traduzir o “e” por “mas”
e dizer assim: “Mas os males não aceitamos”. Na segunda parte da frase não se
menciona Deus, porque os males não vêm de Deus, eles vêm do Satã.
3º - OS PROVÉRBIOS
a) O contexto
político: Os Ptolemeus Gregos no Egito:
Tudo parece novo!320 a 200 Judá é submetida
aos Ptolomeus gregos no Egito. O sol
representa este Império. O que é de novo? Uma nova teologia: a filosofia grega
criou uma nova imagem de Deus: um só Deus no céu, um só imperador na
terra. Um novo modo de produção: o escravagismo, com sua fundamentação
filosófica e racista que privilegia o ´grego´ contra o ´bárbaro´. Uma nova antropologia: alma é eterna, o corpo
perecível, o homem domina a mulher, o dono o escravo, o pai o filho, a
sabedoria está a serviço dos grandes.
O quarto Rolo: LAMENTAÇÕES
O quinto
Rolo: ÉSTER:
ESDRAS E NEEMIAS, CRÔNICAS
Os Salmos, a coletânea dos louvores, encabeçam a 3ª
seção da Bíblia. Os Salmos são divididos em cinco partes como o Pentateuco e
foram reunidos em um só livro, provavelmente no fim do III século a.C. Os
Salmos foram rezados ou cantados na liturgia ou em casa.
O livro dos Salmos – manifestação
sublime da religiosidade de Israel – não incorporou a experiência religiosa
oficial do Judá do segundo templo,
Os cinco
livretes de oração que formam esta coleção não são livros do templo, dos
sacerdotes, eles são livros do povo: um pequeno Pentateuco popular, no qual se
conserva e celebra a memória do verdadeiro rosto de Deus, de sua ação
libertadora, de sua paixão pelo povo, pelos pobres, pelos últimos, pelos justos
que amam a sua lei e a põem em prática com todo o coração. Justamente porque o
povo costumava cantar, rezar, suplicar com estas palavras, ninguém, nem o sumo
sacerdote, teve a força de mudar e distorcer, de interferir neste pequeno
patrimônio que o povo tinha decorado e que guardava com todo cuidado em seu
coração.
2. – JÓ
No Império Persa Jehuda com Jerusalém tinha autonomia
em relação à própria religião e seus costumes. Os sacerdotes Sadoquitas tinham
o poder interno, porém ficaram
politicamente dependentes dos Persas. Os Gregos não deram autonomia relativa às
províncias e submeteram totalmente os territórios ao seu império por sua
língua, - todo o mundo começou a falar o grego - filosofia, religião, ética e
organizarão política. A brutalidade dessa nova era mostra-se finalmente na profanação
do templo e da instalação da estátua de Zeus-Olímpico (1 Mc 1,41-47 e 2 Mc 6,1-11) Deus apresenta-se como
Deus da classe dominante, ele é um Deus tirano, que não escuta mais o grito do
povo (Jó 24, 1, 12). O livro de Jó é o
protesto contra esta alienação pelo Helenismo ao nível teológico, o livro de
Daniel protesta contra o Helenismo ao nível político.
O novo Deus em Jehuda: Em lugar do Deus
da aliança este novo Deus tirano (eloah, shadai) põe destino na história do
homem: sorte ou azar, graça ou desgraça. Isto é fatal e mortal.
Os amigos de Jó tornam-se inimigos, acusadores como Satã. Sofrimento é
castigo de Deus pelos pecados.
O discurso de Eliú é uma inversão de Elias (Eijahu: ele encoleriza-se igualmente contra seus três
amigos, porque eles acharam que Jó (não Deus) é criminoso. Os argumentos de
Eliú: Deus humilhou Jó, sem razão, por nada. É assim, precisa aceitar. Deus
deve ter razão pedagógica: não importa se Jó é pecador ou não.
Até Javé, no seio da tempestade, interroga Jó,
mas não é o Deus da aliança, ele mudou
em um Deus estranho, ele é o Onipotente, o Shadai. No seu interrogatório ele não dá respostas às
perguntas de Jó. (38,1- 40,2).
Jó defende a República da Torá Jó não quer aceitar tal verdade porque
ele é um homem “comprovado na verdade e na justiça” e se levanta e protesta em
nome da Torá. Única coisa que Jó pede:
que Deus admite sua inocência: sua integridade seja publicamente reconhecida. O livro de Jó é um forte grito de
resistência.( Ribla 45 p. 86)
O sentido da palavra ypomone: paciência ou
resistência
Só a carta do Tiago menciona o Jô (5,11) e fala da
resistência dele. A palavra grega “ypomone” designa a resistência aos perigos
que ameaçam... (Veja Lucas 8,15 e a explicação da TEB, Paolo Richard no
“Apocalipse traduziu este verbo por resistência p. 211).
No livro de Jó aparece a palavra resistência: 2,3;
2,9; 6,11; 9,4; 27, 5-7;
O que se deve fazer: se manter
longe do mal ou aceitar? A TEB traduz: ”Sempre aceitamos a felicidade
como um dom de Deus. E a desgraça? Por que não a aceitaríamos”? Mas os males não vem de Javé, eles vem do
Satanás. O hebraico fala: “Sim os bens
aceitamos de Deus, e os males não aceitamos” (2, 10) A palavra ”gam”
que significa: “também” ou “sim ou
“sempre”, é uma afirmação e não uma condição “se”. A conjunção “v” que significa “e” que liga a
segunda parte da frase com a primeira. O “e” não é uma pergunta (por
quê?). Podemos traduzir o “e” por “mas”
e dizer assim: “Mas os males não aceitamos”. Na segunda parte da frase não se
menciona Deus, porque os males não vêm de Deus, eles vêm do Satã.
No final Jó responde a Javé: “Por
isso, eu largo tenho meu consolo sobre o
pó e a cinza”. A maioria dos tradutores fala no final (42,1 - 6): “Tenho
horror de mim e retrato-me
arrependo”. Jó depois tantas
queixas e argumentos se submete a este
novo Deus? Não!
Temos dois verbos; ma’as e nacham: Ma’as
significa: largar, jogar fora, arremessar, rejeitar. No cap. 9,21 ele falou este verbo: ”viver me
repugna” (TE
Nacham significa na forma ativa:
consolar, (2,11; 16,2; 21,34; 29,25; 42,11; 7,13;). Em 7,13 Jó tinha falado:
“Se digo: “minha cama me consola e meu leito aliviará o meu lamento
aterrorizas-me com sonhos.”. Nacham significa na forma reflexiva: se
consolar ou estiver farto, “tenho meu
consolo sobre o pó e cinza”, não
mais sobre ¨minha cama¨.
Deus se converte a Jô: “E Javé converteu o regresso de Jô” (42,10)
3º - OS PROVÉRBIOS
Os Provérbios de Salomão não foram
todos escritos por um mesmo autor nem pertencem à mesma época. O templo, os sacrifícios, as leis da pureza
dos sacerdotes sadoquitas não aparecem. Os provérbios querem dar a conhecer a
sabedoria, a educação em hebraico é uma disciplina baseada em castigos. Mas a
correção acontece também mediante exortações. Diretrizes e apelos à razão.
A
partir 7,1 A Dona Sabedoria é
apresentada como mulher personificada: “Dize à Sabedoria: Tu és minha irmã”.
Ela está chamando (8,1), “Eu, a Sabedoria” (8,12). Ela construiu sua casa com
sete colunas e convida: “Venham comer do meu pão e beber do meu vinho” (9,1-6).
“Casa e patrimônio são herança dos pais e a mulher, de bom senso é dom de
Javé”.
No final aparece a sabedoria incorporada numa
mulher de valor, é um cântico alfabético.
(31, 10-31
4º - OS CINCO ROLOS
O lugar dos cinco rolos é muito instável
(Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Éster). Todavia, em razão do costume
de lê-los nos dias de festa (Cânticos na Páscoa, Rute em Pentecostes,
Lamentações no aniversário da queda do Templo, Eclesiastes na Festa das Tendas
e Éster na Festa de Purin), passou-se a justapor nos livros manuscritos e
posteriormente nas primeiras Bíblias impressas.
Primeiro
Rolo: RUTE:
A época de Esdras conviria muito bem ao
relato, favorável à causa dos matrimônios dos
estrangeiros contra as reformas rigorosas de Esdras e Neemias.
Rute é um livro da mulher por
excelência: “Uma luta de sobrevivência de duas mulheres num mundo patriarcal e
antes de mulheres pobres num mundo perigoso, mulheres como vítimas”. Está
questionada, se o início ”Certa vez, no tempo dos juizes” e a genealogia 4,
18-22 com relação a David pertencem ao texto original. A genealogia quer
revitalizar a importância de David.
Segundo
Rolo: O CÂNTICO DOS CÂNTICOS
Vê-se no
Cântico a tradição de uma liturgia pagã do Oriente Médio em honra de uma deusa
que busca seu querido num mundo inferior e o tira de lá, uma ressurreição, que
é como um novo nascimento (8, 5-7). “Meu querido é meu e eu sou dele”
(2, 16 e 6,3) representa talvez uma fórmula mais antiga do casamento.
O Cântico dos Cânticos contém
estilo e linguagem da época helenística. Poderia ser um comentário do livro
Qohelet, porque elogia o amor da amada e do amado. A pessoa central é a amada,
que vive no campo, num paraíso e busca seu amado na cidade que representa
poder, lei, templo, o Império Helenista. O uso litúrgico na Páscoa não é
atestado antes do século V d.C. Ribla 37 p 70 - Enilda de Paula Pedro e
Nakanose.
Terceiro Rolo:
A QOHÉLET ou ECLESIASTES
a) O contexto
político: Os Ptolemeus Gregos no Egito:
Tudo parece novo!
De 320 a 200 Judá é submetida
aos Ptolomeus gregos no Egito. O sol
representa este Império. O que é de novo? Uma nova teologia: a filosofia grega
criou uma nova imagem de Deus: um só Deus no céu, um só imperador na
terra. Um novo modo de produção: o escravagismo, com sua fundamentação
filosófica e racista que privilegia o ´grego´ contra o ´bárbaro´. Uma nova antropologia: alma é eterna, o corpo
perecível, o homem domina a mulher, o dono o escravo, o pai o filho, a
sabedoria está a serviço dos grandes.
b)
Qohélet vem do hebraico qahal: a assembleia, Eclesiastes vem do grego ecclesia:
a igreja. O livro foi lido nas
festas das tendas (Setembro e Outubro).Qohélet insiste contra estas tendências
e fala: debaixo do sol, dos Ptolomeus,
nada de novo. No hebraico a palavra Qohélet é feminina,
Qohélet é nada mais do que uma pessoa presente na reunião (qahal), ela não tem
tarefas, ela é insignificante, justamente o que seria uma mulher na sinagoga
judaica, uma mulher calada. Ela fala três vezes: ¨Vaidade das vaidades diz
Qohélet¨ 1,2; “vi tudo; tudo é fumaça”.
Vaidade das vaidades, hebel (1,2) O livro começa com a palavra
¨Hebel¨(1,2) que significa: sopro,
vento, vazio, inútil, instável, pouco duradouro. Hebel é “fumaça, vento,
ilusão”, é “nada” é “vaidade”. Hebel é Abel: existe um Abel, porque há um Caim
que mata: o império helenista (Caim) mata o povo judaico (Abel).
A fadiga de Adam (1,3) (amal): Que proveito
tira Adam, o ser humano, de toda sua fadiga com que se afadiga debaixo do sol?
Já os Gregos sabiam que uma das piores punições era trabalhar inutilmente. O
exemplo é Sísifo, que devia rolar uma pedra até o topo de uma montanha, mas
depois a pedra rolou sozinha para baixo. Sempre precisava começar de novo.
Sísifo devia trabalhar no inferno, Qohélet fala deste mundo.
Que
proveito (yithron)? Que proveito de
Adam (yithron)? A frase “proveito de seu trabalho” benefício, ganho, superávit,
vantagem é exclusiva de Qohélet e aparece 9 vezes no livro (3,9; 5,15).
Coração contra a alma eterna A Qohélet critica a filosofia grega que considera a
alma como eterna e domina o corpo.
Qohélet ao contrário fala de “Nefesh” que não é espiritual, mas material, é a
garganta, o gogó. A coisa mais triste seria, se a gente não engole 4,8 e
6,2. Quarenta vezes o livro fala do
coração e não da alma,
Crítica à retribuição, aos sacrifícios e
votos, Qohélet critica a tese
clássica da retribuição temporal (3,16-22; 7,15-18). Há sorte igual para justos
e malfeitores (8,14; 9,2;) O que fazer na casa de Deus: Escutar antes que para
ofertar o sacrifício (4,17;) melhor não fazer votos (5,4;)
Finalmente uma perola da
Literatura: 11,7 – 12,7.. Os membros
do velho se comparam com uma casa, os guardas são as mãos, moer alude aos
dentes, o ruído do moinho são os ouvidos, a amendoeira florescendo de branco
são os cabelos, o gafanhoto e a alcaparra aludem aos órgãos sexuais e ao
prazer. Como o cântaro quebra na fonte, o coração quebra na morte. “O pó volta
à terra, o sopro volta a Deus que o concedeu”.
O quarto Rolo: LAMENTAÇÕES
Os quatro primeiros poemas são
alfabéticos. Eiká = como? ou oh!
O quinto poema termina com uma oração: “Nossa água,
bebemo-la a troco de dinheiro” (5,4), “Cai de nossa cabeça a coroa, oh,
infelizes de nós, pecamos” (5,16) “faz-nos voltar a ti Javé e voltaremos”
(5,21).
As lamentações se rezam no 5º mês do
ano, começando com a Páscoa, lembrando a destruição do primeiro e - que
coincidência - do segundo templo.
O quinto
Rolo: ÉSTER:
Numa espécie de conto o livrinho inspira-se no Êxodo,
aqui revisto em clima de resistência dos judeus na Diáspora. Éster, a beleza
feminina vence o poder masculino desmascara o abuso do poder dos
privilegiados (entre 200-150). A atitude preconizada por Haman em 3,8 foi a do
Antíoco IV Epífanes no ano 167. O livro deve ter sido escrito no mesmo tempo
que o livro de Daniel.
O rolo se lê na festa de Purim, fevereiro
e março, o dia em que os Judeus obtiveram dos seus inimigos o repouso, a
inversão da sua calamidade: a passagem de tormento para alegria, de luto para
festa, de pogrom para libertação, de Shoa para uma vida nova.
5. DANIEL (Deus meu juiz) Esdras, Neemias,Crônicas
Situação
histórica:
Os Persas deixaram as suas províncias
com autonomia religiosa, o Império helenista controlou tudo: ”Ordenou o rei que
em todo seu reino todos os seus povos formassem um único povo e renunciassem
aos seus costumes”. O ouro representa o
único deus, “Vos prostrareis e adorareis a estátua de ouro” (Dn 3,1-5). ”Há
judeus... que não servem a teu Deus e não adoram a estátua de ouro” (Dn 3,12)
A redação final do Livro de Daniel foi
ao tempo de Antíoco IV Epífanes (175 -164) que se refere a fatos
históricos: O autor conhece a profanação
do Templo (167 a.C.), refere-se aos primeiros sucessos da revolta macabaia
(11,34). Jasão comprou o sumo sacerdócio, até então hereditário (2Mc 4,7-10;
4,24;). É vendido a quem dá mais. Antíoco castiga Jerusalém por causa de uma
revolta. Em 167 promulga um decreto, ordena-se a abolição do culto no templo e
a anulação da lei judia. Foi erigido no templo o altar do deus Zeus (ídolo
abominável (Dn 11,31). Sobre o procedimento de
Antíoco informam 1 Mc 1,41-63 e 2 Mc 6,1-42.
Pequenos círculos de piedosos, que se
opõem contra os helenizantes, transformaram-se em grupos de resistência, os
chassidim (1Mc 2,42), Daniel os chama ¨maskilim¨, atentos, iniciados, mestres.
Surgiu um novo
modo de crítica: a Apocalíptica (des-ocultamento ou revelação) que é uma
teologia de resistência, expressão de uma nova ¨piedade da pobreza¨ com uma
grande força revolucionária
Daniel tem um sonho cap. 7: No sonho de Daniel os Impérios são feras que surgem do
mar (símbolo do mal): Babilônia é um leão, os Persas são leopardos. A fera
medonha, que surge depois, significa o império de Alexandre, os 10 chifres são
os Selêucidas, o chifre pequeno é Antíoco Epífanes. O Império Helenista é uma
fera medonha, terrível e forte, com olhos humanos e uma boca que falava com
arrogância. Os olhos são os cúmplices de Antíoco, a boca são os decretos dele.
Apresentando o
julgamento Daniel segue os traços de Ezequiel: tem o trono, relâmpagos, um
ancião com cabelos brancos (avançado em dias) milhares que serviam e os livros
foram abertos: a quarta fera foi aniquilada, das outras feras foi tirado o
poder, para elas sobra só um tempo limitado.
Outro sonho de Daniel: dentre as nuvens alguém como o
Filho do homem chegou até perto do Ancião: o seu Reino é para sempre, não tem
limites. Ele representa os Santos do povo do Altíssimo. O conceito do filho do
homem aparece em Q e nos Sinóticos, também no conceito da ressurreição, são
conceitos apocalípticos. A crítica radical a todos os Impérios reaparece no
Apocalipse de João.
ESDRAS E NEEMIAS, CRÔNICAS
Para analisar este presente do livro de Daniel
precisava uma retrospectiva: olhar o passado, a época Esdras e Neemias com a
promulgação da Lei, e fazer uma releitura do Deuteronomista até o início de
Israel, agora sob a ótica dos Cronistas.
As Crônicas descrevem o início
de Israel até o edito de Ciro, Esdras/Neemias relata o pós-exílio. A redação
remonta de uma época 350 até 330. O autor se chama Cronista.
OS DEUTEROCANÔNICOS
Entre 80 e 100 d.C. os mestres judaicos de obediência
farisáica excluíram os Deuterocanônicos da lista oficial (Canôn) em Jâmnia:
Ester (grego), Judite, Tobit, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Sirácida, Baruc,
Epístola de Jeremias.200 a .C.
(TEB)200 a .C. em Jerusalém, sua
obra remonta a 180 a .C.
Ben Sirac foi um escriba tomado desde a juventude pelo amor à lei e preocupado
em comunicar os frutos de sua meditação aos outros, até abrindo uma escola
(51,23). Tem devoção evidente ao Templo, ao sacerdócio e ao culto 50,1-24.
IV O Secundo Testamento
História: O judaísmo sob os Romanos
A
ideologia grega reaparece no mundo romano. Porém aparece a Gnose do Oriente que
influirá o Judaismo e também o cristianismo. “O cristão pertence à
transcendência e está acima da matéria, do tempo, do movimento; o homem é
cativo do corpo. A vida é um caminho em comum do corpo e da alma e a morte
causa sua separação;” (Ribla 58, p. 90)
Os Romanos são
os novos donos do mundo, representado pelo “César” em Roma, venerado no Império
como o “Senhor e Deus”, como Filho de Deus.
A “Paz Romana”
só foi obtida pelas as forças militares. Neste império quase 90% da população é
escravo. O Apocalipse nos mostra Roma como a grande cidade “Babilônia”, “a
besta”, cheia da riqueza das nações (Ap18, 9-19).
Quando os
Romanos ocuparam os antigos estados de Israel e Judá deram à este região o nome
Palestina, derivada da Filisteia.
Jesus
nasce no tempo de César Augusto. Entrando na
adolescência Jesus vivenciava
várias insurreições, 2000 rebeldes foram crucificados pelos romanos ao redor de
Jerusalém. Com 30 anos ele anuncia o Reino
de Deus aos pobres. Deus é Pai desses pobres, ele mesmo se chama o “Filho
Humano”, não prega uma revolução contra o Império Romano, mas foi tão perigoso
que os sacerdotes o entregaram ao governador Romano Pôncio Pilatos que o deixou
crucificar.
Várias
revoluções provocam os Romanos a destruir Jerusalém no ano 70 d.C e mais uma
vez 134 d.C. Os judeus não podiam mais morar em Jerusalém. Os
fariseus ficam como única expressão do judaísmo. O centro deles se muda para
Jâmnia ou Jabne, onde eles determinam o cânon da Bíblia, por volta do ano 80
d.C.
2.
22.
A igreja no Império romano
Entre 80 e 100 d.C. os mestres judaicos de obediência
farisáica excluíram os Deuterocanônicos da lista oficial (Canôn) em Jâmnia:
Ester (grego), Judite, Tobit, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Sirácida, Baruc,
Epístola de Jeremias.
Judite: Uma novela subversiva: a viúva Judite quer chamar os
diferentes grupos para a verdadeira aliança. Ela mora em Bet-úlia (casa de
Deus), localizada na Samaria. É o tempo da dinastia dos Asmoneus 142 a.C. O
livrinho está escrito em grego, um midrash ou um comentário à Torá, no qual um
núcleo, que pode ser real, é tratado com muita liberdade, pode se falar de
parábola (TEB).
Tobit e Tobias: Por meio da história de Tobit e Tobias,
deportados para a cidade Ninive, deportados típicos, o autor quer fornecer aos
seus irmãos isolados um ensinamento religioso. uma romance popular, inspirada na tradição
sapiencial. A observação das numerosas
analogias com Sirácide pode dar visos de probabilidade a uma data situada por
volta de 200 a .C.
(TEB)
Sirácida: O autor se chama Ben Sirac e vivia por volta de 200 a .C. em Jerusalém, sua
obra remonta a 180 a .C.
Ben Sirac foi um escriba tomado desde a juventude pelo amor à lei e preocupado
em comunicar os frutos de sua meditação aos outros, até abrindo uma escola
(51,23). Tem devoção evidente ao Templo, ao sacerdócio e ao culto 50,1-24.
1. Macabeus:
O autor é um judeu, o original do livro é semítico e escrito em volta
de100. O tema é a resistência contra a nova cultura helenista. Quem salva
Israel, é “o céu“, não se fala de Deus.
2. Macabeus:
O autor do segundo livro é um
judeu da diáspora, ele não identifica a religião com patriotismo, a data da
carta mais recente corresponde a 124 a.C
Com
ajuda de Roma os Macabeus ganham independência dos Selêucidas, os Sírios 142 -
64: Os Asmoneus são reis e sacerdotes na
mesma pessoa, o que os chassidim (partido da Torá) não aceitaram. Os fariseus e o outro grupo dos Essênios se
separaram dos Macabeus e se retiraram para o deserto esperando um messias. Os
Romanos se aproveitaram dos Macabeus para apaziguar a Síria. No ano 64 em
Antioquia Pompeu rebaixou a Síria a província romana e tomou Jerusalém no ano 63 a.C. Judá
recebe o nome Palestina pelos Romanos
Sabedoria
O
livro foi escrito em torno de 50 a.C. O autor é um poeta, que conhece
profundamente os textos bíblicos, sem usar muitas citações. Ele conhece a
filosofia grega, parece conhecer Homero e Platão. Seus pensamentos são
característicos dos judeus alexandrinos.
A
justiça é o ideal israelita, os justos esperam a imortalidade (3,4), pela
primeira vez surge a imortalidade, um termo da filosofia grega.
A
imortalidade da alma dos justos parece dar uma resposta às perguntas de Jô: as
almas (3,1-12) perseguidas na terra
gozam de tranqüilidade perfeita junto de Deus e no dia de juízo serão com
Deus. A doutrina da ressurreição
corporal (Dn 12,2 e 2 Mc 7,9) parece presente em 3,7 e 5,15.
Personificação
da Sabedoria: O autor retoma o texto dos Pr 7 - 9. A Dona Sabedoria é artífice (construtor) do
Universo (7, 22), ela é uma esposa ideal (8,2) A Sabedoria prefigura a Espírita
Santa (1,6; 7,7.22-23; 9,17). Ela ensina moderação, prudência, justiça e
coragem, que são as quatro virtudes gregas cardeais, a única citação na Bíblia.
IV O Secundo Testamento
História: O judaísmo sob os Romanos
A
ideologia grega reaparece no mundo romano. Porém aparece a Gnose do Oriente que
influirá o Judaismo e também o cristianismo. “O cristão pertence à
transcendência e está acima da matéria, do tempo, do movimento; o homem é
cativo do corpo. A vida é um caminho em comum do corpo e da alma e a morte
causa sua separação;” (Ribla 58, p. 90)
Os Romanos são
os novos donos do mundo, representado pelo “César” em Roma, venerado no Império
como o “Senhor e Deus”, como Filho de Deus.
A “Paz Romana”
só foi obtida pelas as forças militares. Neste império quase 90% da população é
escravo. O Apocalipse nos mostra Roma como a grande cidade “Babilônia”, “a
besta”, cheia da riqueza das nações (Ap18, 9-19).
Quando os
Romanos ocuparam os antigos estados de Israel e Judá deram à este região o nome
Palestina, derivada da Filisteia.
Jesus
nasce no tempo de César Augusto. Entrando na
adolescência Jesus vivenciava
várias insurreições, 2000 rebeldes foram crucificados pelos romanos ao redor de
Jerusalém. Com 30 anos ele anuncia o Reino
de Deus aos pobres. Deus é Pai desses pobres, ele mesmo se chama o “Filho
Humano”, não prega uma revolução contra o Império Romano, mas foi tão perigoso
que os sacerdotes o entregaram ao governador Romano Pôncio Pilatos que o deixou
crucificar.
Várias
revoluções provocam os Romanos a destruir Jerusalém no ano 70 d.C e mais uma
vez 134 d.C. Os judeus não podiam mais morar em Jerusalém. Os
fariseus ficam como única expressão do judaísmo. O centro deles se muda para
Jâmnia ou Jabne, onde eles determinam o cânon da Bíblia, por volta do ano 80
d.C.
2.
22.
2.
22.
A igreja no Império romano
A palavra “Igreja” Ekklesia (Qahal: Assembléia dos filhos de Israel), aparece pela primeira vez na
carta aos Tessalonicenses, o primeiro documento escrito do Novo Testamento (1
Tess. 1,1), no ano 50/51: igreja dos Tessalonicenses, igreja de Jerusalém (At.
11,22), de Antioquia (AT 11,26).
As igrejas que Paulo
fundou: Paulo não
conhecia a vida, palavras e os fatos de Jesus, por isso fala só da morte e
ressurreição do Senhor e da sua vinda gloriosa. O que atraiu o povo de Tessalônica
e Filipe foi o Evangelho de Deus: “esperar do céu seu Filho, que ressuscitou dos mortos”,
Jesus, que nos liberta da ira futura (1 Tess. 1,10). Deus manifestará sua ira
contra a injustiça. Antes de o fazer, Deus enviará seu filho que salva os
crentes, uma linguagem com ressonância política.
As cartas de Paulo são os primeiros documentos
do Novo Testamento: 1+2 Tessalonicenses, Filipenses, 1+2 Coríntios, Gálatas,
Romanos. As epístolas aos Efésios e, Colossenses e as epístolas pastorais são
consideradas como posteriores a Paulo. Na carta aos Efésios 4, 11-12 encontramos
os primeiros ministérios dentro da igreja.
Lucas escreve o Evangelho e os Atos dos Apóstolos a
um tal Teófilo (aquele que ama a Deus), uma pessoa anônima, que provavelmente
representa o mundo do império Romano. Por isso ele tenta desculpar os Romanos
da morte de Jesus e joga toda a culpa sobre os Judeus.
O SegundoTestamento começa com a formação
das comunidades, primeiro na Palestina, em Galileia e Jerusalém no mundo
judaico, depois no Império Romano com a linguagem e a filosofia helenista. O
extremo Oriente não estava presente.
O primeiro documento do NT é a carta de
Paulo aos tessalonicenses no ano 51 .Os fies esperam a vinda do Senhor. Mais tarde
aparecem os Evangelhos. Não por meio
de profissões, hinos ou títulos, mas por meio de uma narração Marcos criou um
Evangelho,
Mateus vive no meio de judeu-cristãos. Lucas se dirige ao Império, João é o
Evangelho do discípulo amado. Não são
fatos históricos, dos quais se pode fazer uma síntese (sinopse), mas boas
notícias para comunidades em diferentes situações e tempos.
As igrejas que Paulo
fundou: Paulo não
conhecia a vida, palavras e os fatos de Jesus, por isso fala só da morte e
ressurreição do Senhor e da sua vinda gloriosa. O que atraiu o povo de Tessalônica
e Filipe foi o Evangelho de Deus: “esperar do céu seu Filho, que ressuscitou dos mortos”,
Jesus, que nos liberta da ira futura (1 Tess. 1,10). Deus manifestará sua ira
contra a injustiça. Antes de o fazer, Deus enviará seu filho que salva os
crentes, uma linguagem com ressonância política.
As cartas de Paulo são os primeiros documentos
do Novo Testamento: 1+2 Tessalonicenses, Filipenses, 1+2 Coríntios, Gálatas,
Romanos. As epístolas aos Efésios e, Colossenses e as epístolas pastorais são
consideradas como posteriores a Paulo. Na carta aos Efésios 4, 11-12 encontramos
os primeiros ministérios dentro da igreja.
Lucas escreve o Evangelho e os Atos dos Apóstolos a
um tal Teófilo (aquele que ama a Deus), uma pessoa anônima, que provavelmente
representa o mundo do império Romano. Por isso ele tenta desculpar os Romanos
da morte de Jesus e joga toda a culpa sobre os Judeus.
O SegundoTestamento começa com a formação
das comunidades, primeiro na Palestina, em Galileia e Jerusalém no mundo
judaico, depois no Império Romano com a linguagem e a filosofia helenista. O
extremo Oriente não estava presente.
O primeiro documento do NT é a carta de
Paulo aos tessalonicenses no ano 51 .Os fies esperam a vinda do Senhor. Mais tarde
aparecem os Evangelhos. Não por meio
de profissões, hinos ou títulos, mas por meio de uma narração Marcos criou um
Evangelho,
Mateus vive no meio de judeu-cristãos. Lucas se dirige ao Império, João é o
Evangelho do discípulo amado. Não são
fatos históricos, dos quais se pode fazer uma síntese (sinopse), mas boas
notícias para comunidades em diferentes situações e tempos.
A IGREJA EM ROMA:
A origem desta igreja romana é mais desconhecida. A relação entre Roma e Jerusalém estava estreita já desde o tempo de Herodes e 000 Judeus. Os judeus gozavam de vários privilégios: podiam reunir-se, coletar dinheiro para o templo, não prestavam serviços militares e tinham seus próprios tribunais. O império tinha cerca de 80 milhões de habitantes e uns 10% eram judeus. A igreja nasce provavelmente nos anos 40 pelos missionários de Jerusalém. (Ribla 29p. 142)
Seutônio um historiador, conta que o imperador Cláudio
expulsou de Roma judeus que provocaram tumulto por causa de um “Cresto”, 49
dC. Não sabemos nada, quando Pedro
chegou a Roma, com certeza não foi bispo em Roma. A lista dos bispos de Roma é
uma visão errônea.
Paulo escreve sua carta aos Romanos em Corinto 54/55 dC.
a uma igreja judeu-cristã. Na carta aparecem 29 nomes, deles 6 homens e 7
mulheres têm uma responsabilidade ministerial (Rm 16,1-16).
O
Imperador Nero mandou incendiar Roma e culpou os cristãos (assim escreve
Tácito). Foram executados com tormentos. É seguro que Pedro e Paulo morreram
mártires em Roma entre 64 e 67.
Seutônio um historiador, conta que o imperador Cláudio
expulsou de Roma judeus que provocaram tumulto por causa de um “Cresto”, 49
dC. Não sabemos nada, quando Pedro
chegou a Roma, com certeza não foi bispo em Roma. A lista dos bispos de Roma é
uma visão errônea.
Paulo escreve sua carta aos Romanos em Corinto 54/55 dC.
a uma igreja judeu-cristã. Na carta aparecem 29 nomes, deles 6 homens e 7
mulheres têm uma responsabilidade ministerial (Rm 16,1-16).
O
Imperador Nero mandou incendiar Roma e culpou os cristãos (assim escreve
Tácito). Foram executados com tormentos. É seguro que Pedro e Paulo morreram
mártires em Roma entre 64 e 67.
AS IGREJAS NA ÁSIA MENOR:
A Ásia menor foi berço e centro do culto ao imperador. A ideologia do império culmina na paz dos deuses, no imperador: “Senhor e Deus”. Para as comunidades é o diabo que busca a quem devorar. O Apocalpse conta a derrota do Império Romano.
O imperador Augusto 29 a.C. concordou na edificação de uma estátua sua para ser venerada, o culto a Augusto era o mais antigo culto imperial romano na Ásia. Tibério (14-37 d.C. não aceitou honras divinas, Calígula (37-41) exigiu ser tratado como um deus. Nem Cláudio (41-54) nem Nero (54-68) foram oficialmente aceitos entre os deuses ainada em vida. Vespasiano (69-79)retomou as formas do culto do imperador, somente um imperador divinizado após a morte tornava-se um dos deuses do império. Domiciano (81-96) exigiu ser chamado “Senhor e Deus”. O culto ao imperador não só era celebrado nos templos, mas também em outros espaços públicos. Era uma expressão de lealdade ao império. Entre os anos 1 d.C. até 150 mais de 140 templos foram construídos na Ásia menor.
AS COMUNIDADES DE GALÁXIA, PONTO E BITÍNIA:
A 1ª carta de Pedro se dirige a esta região, o último documento do Novo
Testamento. Esta carta tem duas partes 1- 4,11 e 4,12 - 5,11. Pode pensar nos
tempos finais do Imperador Domiciano, um tempo tranqüilo; mas nos anos 93 –96
há uma crise política, começa a perseguição dos inimigos e uma luta para impor melhor o culto ao
imperador endeusado.
A carta de Pedro é
dirigida aos “estrangeiros residentes”, vivem “fora do povo” são agora ”povo de Deus”, eles não têm casa,
ficam fora deste sistema, são “paroicos” (paróquia) “fora da casa” Estas
comunidades se estendem no campo rural. Plínio o Jovem, 20 anos depois, chama
elas uma “multidão de pessoas”. Esta “superstição perversa e desmedida” sacode a
ordem; os templos pagãos foram descuidados, não há compradores da carne dos
sacrifícios...A atividade dos cristãos: reuniões matinais de louvor e a comida
noturna em comum. Nas reuniões matinais os presentes reiteram um compromisso
(Plínio usa a expressão sacramento) que não os obriga a nenhum crime, mas a
manter um comportamento distante do roubo, do adultério, da infidelidade. Surge
a promessa de não renegar o “depósito”, quando forem interrogados (coincide com
1 Pedro 3, 3, 1-11). A comida deles é comum, é “promiscum”, não se faz
distinção entre origem, raça, lei, pai... Isto levanta suspeita e Plínio deixa
prender duas escravas, chamadas “ministras” pelos cristãos. Parece que não tem
ordem hierárquica nestas comunidades. Plínio relata ao imperador que tem listas
sem assinaturas, que acusam os cristãos. (Ribla 29, p 100).
O EVANGELHO DE MARCOS
Tem sido comum pensar que o Evangelho de Marcos foi
escrito em Roma entre 66-70.Menciona-se um João Marcus nos Atos 12,12 e 15,37,
também 1 Pedro 5,13. Portanto pensa-se cada vez mais, que o texto original foi
escrito na Síria Palestina. Durante muito tempo a Exegese, (interpretação da
Bíblia,) ignorou a Galileia como o berço do cristianismo, só uma leitura
reducionista dos Atos e de Paulo pôs a origem do cristianismo em Jerusalém e
nas cidades helenistas. A valorização do documento Q e do Evangelho de Marcos e
sua localização histórica na Galileia e no Sul da Síria antes do ano 70
renovaram o estudo das origens do cristianismo, dos “radicais itinerantes”.
(Ribla 22) Galileia é o lugar do Evangelho que está contraposta a Jerusalém
Não por meio de profissões, hinos ou títulos, mas por
meio de uma narração Marcos criou um Evangelho. É uma narração subversiva a
partir dos vencidos e não dos vencedores na história. Jesus, o homem de
conflito, está ao lado da massa excluída, oprimida e perseguida e opta pela
vida como exigência do Reino do Pai. Não é um simples relatório, mas uma
narração teológica, que convida para o seguimento na perseguição do Império.
Devemos realizar que a multidão na Galiléia sofre de opressão, de fome e doenças.
Finalmente
existe uma polemica contra o grupo dos “Doze” e contra a família de Jesus.
Todos vão para o lixo, fugiram abandonando Jesus (14,50). A polémica, sutil e
aguda, se dirige contra a liderança em Jerusalém.
No inicio do Evangelho o reino de Deus se aproximou
(1,15). Como entrar no reino? (9,1;47 e 10,14 e 10, 23-25). Marcos destaca que
são praticas bastante simples. No final só se espera o reino (15, 42).
O
Evangelho é uma tentativa de linear os diversos Cristianismos sob uma só luz
que é a sombra da Cruz. É o Evangelho cristão.
É um
texto “apocalíptico” se fala muito “de uma vez”, não usa o passado, mas o
presente histórico. “O Filho do homem”, sentado a direita do Todo Poderoso (14,
62) refere-se a Daniel.
O
“deve” (8,31; 9,11; 13,10) reflete um processo sócio-político, necessário e
inevitável e certamente convulsivo, pelo qual se alcança outra realidade nova.
Resta de mencionar que o testamento de Jesus e o mandamento
da missão universal acontecem na Galileia (Mt 28,16-20). O que fazem agora
estes galileus em Jerusalém? Nos Atos são claramente classificados como homens
de Galileia (At 1,11). Em At 24, 5 Paulo é apresentado pelo Sumo Sacerdote
Ananias como “um dos lideres da seita dos nazarenos”. (Os judeus e os
muçulmanos chamam os cristãos de “nazarenos”).
(Carlos Bravo Gallardo: Jesus, hombre em conflito, Sal
Terrae 1986 , Santander)
Tem sido comum pensar que o Evangelho de Marcos foi
escrito em Roma entre 66-70.Menciona-se um João Marcus nos Atos 12,12 e 15,37,
também 1 Pedro 5,13. Portanto pensa-se cada vez mais, que o texto original foi
escrito na Síria Palestina. Durante muito tempo a Exegese, (interpretação da
Bíblia,) ignorou a Galileia como o berço do cristianismo, só uma leitura
reducionista dos Atos e de Paulo pôs a origem do cristianismo em Jerusalém e
nas cidades helenistas. A valorização do documento Q e do Evangelho de Marcos e
sua localização histórica na Galileia e no Sul da Síria antes do ano 70
renovaram o estudo das origens do cristianismo, dos “radicais itinerantes”.
(Ribla 22) Galileia é o lugar do Evangelho que está contraposta a Jerusalém
Não por meio de profissões, hinos ou títulos, mas por
meio de uma narração Marcos criou um Evangelho. É uma narração subversiva a
partir dos vencidos e não dos vencedores na história. Jesus, o homem de
conflito, está ao lado da massa excluída, oprimida e perseguida e opta pela
vida como exigência do Reino do Pai. Não é um simples relatório, mas uma
narração teológica, que convida para o seguimento na perseguição do Império.
Devemos realizar que a multidão na Galiléia sofre de opressão, de fome e doenças.
Finalmente
existe uma polemica contra o grupo dos “Doze” e contra a família de Jesus.
Todos vão para o lixo, fugiram abandonando Jesus (14,50). A polémica, sutil e
aguda, se dirige contra a liderança em Jerusalém.
No inicio do Evangelho o reino de Deus se aproximou
(1,15). Como entrar no reino? (9,1;47 e 10,14 e 10, 23-25). Marcos destaca que
são praticas bastante simples. No final só se espera o reino (15, 42).
O
Evangelho é uma tentativa de linear os diversos Cristianismos sob uma só luz
que é a sombra da Cruz. É o Evangelho cristão.
É um
texto “apocalíptico” se fala muito “de uma vez”, não usa o passado, mas o
presente histórico. “O Filho do homem”, sentado a direita do Todo Poderoso (14,
62) refere-se a Daniel.
O
“deve” (8,31; 9,11; 13,10) reflete um processo sócio-político, necessário e
inevitável e certamente convulsivo, pelo qual se alcança outra realidade nova.
Resta de mencionar que o testamento de Jesus e o mandamento
da missão universal acontecem na Galileia (Mt 28,16-20). O que fazem agora
estes galileus em Jerusalém? Nos Atos são claramente classificados como homens
de Galileia (At 1,11). Em At 24, 5 Paulo é apresentado pelo Sumo Sacerdote
Ananias como “um dos lideres da seita dos nazarenos”. (Os judeus e os
muçulmanos chamam os cristãos de “nazarenos”).
(Carlos Bravo Gallardo: Jesus, hombre em conflito, Sal
Terrae 1986 , Santander)
O Evangelho de Mateus
¨Existe consenso, atualmente, que o
Evangelho de Mateus foi escrito na cidade de Antioquia nos anos 80 d.C. Seu
autor seria um escriba judeu-cristão, helenista... (Antioquia era a terceira major cidade do Império Romano).
No ano 70 Jerusalém foi arrasada pela guerra
judaica contra Roma. O único grupo que se salvou foi os dos fariseus... Estes
rabinos fariseus fundaram a Academia ou Sinédrio de Jâmnia ou Jaíne, nasceu
aqui o chamado judaísmo rabínico que se apresentou como a única reconstrução
autêntica e legítima da tradição de Israel depois da crise do ano 70...
O movimento de Jesus procurou reconstruir
a tradição de Israel de uma forma
alternativa e diferente do judaísmo farisaico. Jesus era o Messias e Filho de
Deus...os cristãos de Antioquia entraram em conflito com as sinagogas e
chegaram a sofrer uma aberta perseguição. Neste clima nasceu o Evangelho de
Mateus¨. (Ribla27 p 8-9).
Mateus se refere ao Evangelho de Marcos e à fonte
¨Q¨
Sua intenção é mostrar a
passagem de Israel (am) para os povos (gojim).
O
Evangelho termina com a missão para
todas as nações, sejam judeus ou gentios (28,16-20).
¨Existe consenso, atualmente, que o
Evangelho de Mateus foi escrito na cidade de Antioquia nos anos 80 d.C. Seu
autor seria um escriba judeu-cristão, helenista... (Antioquia era a terceira major cidade do Império Romano).
No ano 70 Jerusalém foi arrasada pela guerra
judaica contra Roma. O único grupo que se salvou foi os dos fariseus... Estes
rabinos fariseus fundaram a Academia ou Sinédrio de Jâmnia ou Jaíne, nasceu
aqui o chamado judaísmo rabínico que se apresentou como a única reconstrução
autêntica e legítima da tradição de Israel depois da crise do ano 70...
O movimento de Jesus procurou reconstruir
a tradição de Israel de uma forma
alternativa e diferente do judaísmo farisaico. Jesus era o Messias e Filho de
Deus...os cristãos de Antioquia entraram em conflito com as sinagogas e
chegaram a sofrer uma aberta perseguição. Neste clima nasceu o Evangelho de
Mateus¨. (Ribla27 p 8-9).
Mateus se refere ao Evangelho de Marcos e à fonte
¨Q¨
Sua intenção é mostrar a
passagem de Israel (am) para os povos (gojim).
O
Evangelho termina com a missão para
todas as nações, sejam judeus ou gentios (28,16-20).
O EVANGELHO DE LUCAS
No Evangelho Lucas usa como
fonte Marcos e a fonte Q. A genealogia começa com Jesus e volta atrás até Adão,
filho de Deus (Lc 3, 3,22-38;), índice que o Evangelho se dirige ao mundo
intero, neste caso ao Império Romano.
O nascimento de João e Jesus
acontece em Judá, lá moram os parentes de Maria, Zacarias é sacerdote do campo.
Jerusalém tem papel importante. Mas Jesus nasce em Belém, cidade de David. Os
pastores representam os pobres (Lc 1 e 2).
Nazaré é o primeiro lugar da
confrontação com os fariseus: Jesus ungido com a Espírita Santa foi comparado
com Elias e Eliseu e muda para Cafarnaum (Lc 4,16-32).
Os doze discípulos recebem o
nome apóstolos ((6,13).
Num lugar plano se
reúnem muita massa de Judá, Jerusalém, Tiro e Sídon para escutar Jesus:
¨Felizes os pobres, ai dos ricos¨.(Lc 6, 17-26). Jesus
desperta um jovem em Naim, lembra o profeta
Elias (7,11-17) Jesus exulta sob a ação da Espírita Santa (10,21), dá a Espírita Santa àqueles que pedem (11.13).
Preferência pelas mulheres:
a pecadora e mulheres que acompanham Jesus ( 7,36-8,3; Marta e Maria 10,38; uma
mulher 11,22; a viúva 18,1).
Herodes perplexo sobre Jesus ( Lc 9,7), quer
matar Jesus (13,31), enfrenta Jesus
(23,6).
A partida de Jesus para
Jerusalém (Lc 9,51-19,28) para ser arrebatado como Elias, passando por Samaria.
O samaritano (10,29); o leproso é um samaritano (17,11). Quase toda a caminhada
é própria de Lucas. O tema central desses capítulos é a advertência contra o
dinheiro e a riqueza.
Em Jerusalém na
crucificação: Pilatos convocou os sumos sacerdotes, os chefes do povo (não o
povo), o povo não participou da condenação (23,13) Jesus pede perdão, eles não
sabem, o que fazem (23.34). O povo ficava olhando (23,35). Jesus adverte as
filhas de Jerusalém (23,27-31). Um dos rebeldes pede a Jesus (23,42). Jesus
entrega o seu espírito (23,46).
O túmulo vazio: as mulheres,
os discípulos de Emaús ( (24,13-35), aparição aos Onze (24,36-49) o
arrebatamento, parece no mesmo dia (24,50-53).
No Evangelho Lucas usa como
fonte Marcos e a fonte Q. A genealogia começa com Jesus e volta atrás até Adão,
filho de Deus (Lc 3, 3,22-38;), índice que o Evangelho se dirige ao mundo
intero, neste caso ao Império Romano.
O nascimento de João e Jesus
acontece em Judá, lá moram os parentes de Maria, Zacarias é sacerdote do campo.
Jerusalém tem papel importante. Mas Jesus nasce em Belém, cidade de David. Os
pastores representam os pobres (Lc 1 e 2).
Nazaré é o primeiro lugar da
confrontação com os fariseus: Jesus ungido com a Espírita Santa foi comparado
com Elias e Eliseu e muda para Cafarnaum (Lc 4,16-32).
Os doze discípulos recebem o
nome apóstolos ((6,13).
Num lugar plano se
reúnem muita massa de Judá, Jerusalém, Tiro e Sídon para escutar Jesus:
¨Felizes os pobres, ai dos ricos¨.(Lc 6, 17-26). Jesus
desperta um jovem em Naim, lembra o profeta
Elias (7,11-17) Jesus exulta sob a ação da Espírita Santa (10,21), dá a Espírita Santa àqueles que pedem (11.13).
Preferência pelas mulheres:
a pecadora e mulheres que acompanham Jesus ( 7,36-8,3; Marta e Maria 10,38; uma
mulher 11,22; a viúva 18,1).
Herodes perplexo sobre Jesus ( Lc 9,7), quer
matar Jesus (13,31), enfrenta Jesus
(23,6).
A partida de Jesus para
Jerusalém (Lc 9,51-19,28) para ser arrebatado como Elias, passando por Samaria.
O samaritano (10,29); o leproso é um samaritano (17,11). Quase toda a caminhada
é própria de Lucas. O tema central desses capítulos é a advertência contra o
dinheiro e a riqueza.
Em Jerusalém na
crucificação: Pilatos convocou os sumos sacerdotes, os chefes do povo (não o
povo), o povo não participou da condenação (23,13) Jesus pede perdão, eles não
sabem, o que fazem (23.34). O povo ficava olhando (23,35). Jesus adverte as
filhas de Jerusalém (23,27-31). Um dos rebeldes pede a Jesus (23,42). Jesus
entrega o seu espírito (23,46).
O túmulo vazio: as mulheres,
os discípulos de Emaús ( (24,13-35), aparição aos Onze (24,36-49) o
arrebatamento, parece no mesmo dia (24,50-53).
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